【龙湖烟云】91、您知佐坝多少岁？
【龙湖烟云】91、您知佐坝多少岁？石普水早在五千多年前的新石器时期，宿松便有人类敷衍生息，这有文物为证。1981年春季，安徽省考古队在宿松县东北17公里的程岭乡刘塝村发现104件陶鼎等，这就是“黄鳝嘴遗址”，也就是新石器文化遗址，从而证明5300前宿松就有人居住。佐坝在龙湖之滨，土地肥沃，是山清水秀的鱼米之乡，最适宜人类生活。那么，什么时候开始有人到佐坝呢？ 老辈人口口相传：最早到佐坝的人老家来自江西瓦屑坝。这话可信。朱书云:“吾安庆,古皖国也……神明之奥区,人物之渊薮也。然元以后至今,皖人非古皖人也,强半徙自江西、浙江,其徙自他省会者错焉,土著才十一、二耳。”洪武初年，朱元璋大规模移民“四口留一、六口留二、八口留三”。《宿松县志》说得明白：“（明太祖洪武）二年（1369年），朝廷诏徙江西鄱阳、乐平等县民（共96个姓氏）来本县定居。”佐坝先民谁先来？谁后到？没有文物考古，我把目光投向各家族谱。多家族谱证明，佐坝绝大部分人的确是明代前后从江西迁徙来的。怎么来到佐坝呢？坐船从龙湖水路来的。屠姓、孟姓、方姓首先来到四面环水的得胜山、横路洲，汪姓来到斫刀湖，不坐船从哪里来？请看族谱。一、《涂氏族谱》介绍，涂姓源于姬姓。夏初，中原有涂山氏，亦称涂山国，后来他的子孙姓涂。《涂氏老谱序》说：“涂氏本出唐虞塗水大夫之后，封于塗山（塗山国名，即濠梁，在凤阳府寿春县北）。后禹娶塗山之女而生启，因赐姓塗氏。此得姓之本也。……晋永嘉三年，石勒乱华，随晋过江，南镇豫章，封吴国侯（或称新吴国侯，或称新吴侯俱可），遂去土为姓，而家之豫章之有涂氏，自钦祖始也。……湛生光大，光大生四友，四友生岑，岑生釜，釜迁宿松。观者由源而及流，可了然矣。”《涂氏族谱·源流序》详细介绍了他们来到宿松的情况，说：“吾釜祖于宋庆元年间，偕妣孟氏，由江右宜黄县始迁宿松，居于南乡得胜山之后。虽居屋属孟，而当年涂家岭之土名犹存。继徙弥勒寺旁，屋已颓坏，又徙大湾，现居大湾祖屋者，乃正相祖支下之苗裔也。由大湾而徙金龙嘴，现居金龙嘴祖屋者，乃正得祖支下之苗裔也。至于远迁异地，所居无常，难以定注，而要之溯所从来，皆统于釜祖者也。” “庆元”是宋宁宗赵扩年号，（1195～1120），由此看来，他们来佐坝已经近900年。涂氏迁松始祖釜公墓在佐坝得胜山住屋西北方向，我老同学王仁东住房东北边。一个低矮破旧的厕所旁边，前面竖起一块新碑，上书：“涂氏迁松始祖釜公之墓”。沧海桑田。中国的族谱啊，你劳苦功高！二、孟氏是佐坝最早的姓氏之一。孟氏是周文王之后。春秋时鲁桓公的庶子庆父，原为仲孙氏，后改为孟孙氏，他的子孙都改为孟氏。孟氏郡望“江夏郡”，堂号“七篇堂”，堂联“百乘传流家声远，七篇教子世泽长”。孟氏辈派为：希言公彦承，宏闻贞尚衍；兴毓传继广，昭宪庆繁祥；令德维垂佑，钦绍念显扬；西瑶裕蟠记，佳蕙呈兰芳。横路洲是宿松孟姓的发祥地。宿松孟姓人口1700多人，佐坝孟姓人口1096人，绝大部分都居住在横路洲。据孟晋先生《新修孟氏宗谱序》“迨至我迁松始祖仲祥公，系亚圣第51代南支宗裔，枢密使忠厚公玄孙。时至元初用事之秋弃文就武，七战皆捷，遂由人才科擢江西镇抚。后致仕，择地僻幽之宿松鸿鹭洲定居，以怡养天年……” 孟良知先生告诉我，孟氏迁松始祖仲祥公，字伯达，殁于元泰定乙丑年（1325年）六月二十六日，享年八十多岁。元初由人才科擢江西镇抚（正五品），元至正十二年（1275年）随军驻九江湖口，任领师。大约1280年左右，由湖口定居宿松横路，距近约730余年。从九江湖口乘船到佐坝横路，不是坐船从龙湖来哪里来？三、宿松佐坝汪氏称他们一世祖为“福禄公”。佐坝汪姓一世祖坟在徐文藻烈士的故乡松梅岭，汪姓人叫“天鹅孵蛋”的地方。族谱称之为 “龚嶐山”，汪姓6世祖莘，号乐齐葬于此。《汪氏族谱》介绍，汪氏“明宣德辛亥（1431年）由湖口县凤山岭迁居宿邑斫刀门。”宣德皇帝朱瞻基在位十年，1426年-1435年。汪氏到宿邑不到600年。辈派为：光际庭瑞，德肇家祥。忠义保国，科学兴邦；谨遵家训，万代隆昌。已传至26代“国”字辈。汪氏也来自湖口。“宿邑斫刀门”就是今天宿松佐坝乡梅园村的一座小湖，紧临感湖。所以说佐坝汪姓也是从湖上来的。四、宿松陶氏号“五柳堂”——他们是陶渊明的后裔。陶氏尊尧为其始祖。《陶氏宗谱》谱原序说“郑樵氏之类，姓三十有二，陶氏居五焉。陶之先伊祁氏开唐侯，即天子位。”“世本考源”说尧号陶唐氏，世业豢龙于陶邱，此国氏也。娶散宜之女曰女皇，生子曰丹朱；虞封唐侯；丹朱子御龙氏。谱载陶渊明墓在德化县脚下面阳山（今天江西省九江县和星子县交界处）。陶氏第四十七世从祖为陶氏宿松的一世祖。“元至正22年壬寅（1362年）由彭泽迁宿松，居牛脚湖（天称山）上，（“牛脚湖”在湖口金砂湾工业园中，有一座湖，叫牛脚湖）。陶氏52世秀川公迁佐坝。秀川公明成化元年乙酉（1465）生，嘉靖七年戊子（1528）殁，葬罗谷岭上边西向。秀川公子良栋，生于宏治七年（1494）。由此看来，陶氏到佐坝大约1500年前后，已500余年。陶氏派名：开封裕远，修礼传贤；令泽常振，代期召宣。奉行孝友，济世兴邦；安富争荣，山高水长。陶氏在佐坝乡150姓中排名28位，现在302人。但是，他们的老家在芦咀“陶湾”。陶汪记老书记说，几百年前，陶姓人十多条大船在龙湖唱戏三天，而乐极生悲，遭遇大风暴全部遇难，只留下在家的女人和小孩，从此衰落。佐坝大部分姓氏是先到宿松再辗转来到的。《佐坝乡志》介绍，佐坝现在共有150姓。小时候常听人说“九李十三张，无张不成屋”——我知道姓张、姓李的人多；“洪、汪、尹三大姓平地造反”——我知道佐坝“洪、汪、尹”这三姓是大姓多且居住集中。据《佐坝乡志》佐坝乡姓氏前10名的依次是洪、汪、张、虞、尹、徐、黄、王、刘、高。洪姓是佐坝第一人口大姓，6251人。洪姓一世祖在北浴，三世祖婆在佐坝。洪德厚老书记说，洪氏宿松始祖兄弟四人，福七公、福六公、福三公、福康公，白门楼属福七公支下。据2011年合修《洪氏宗谱》介绍，洪氏始祖系共工氏，是炎帝后裔，后人奉为水神。至东汉，后裔避仇迁居敦煌，改为洪姓。洪氏宗谱创修谱序称“洪氏之先系出姬姓卫大夫弘演之后，唐时避高宗子讳始易洪以为姓。”（洪氏发瑞有六，主要是共工、姜、弘。）洪氏一世祖名“普”，生于143年2月1日。洪氏郡望为敦煌郡。敦煌郡，汉武帝元鼎六年置。在今甘肃省河西走廊西端。洪氏堂号为三瑞堂。三瑞堂”，源于皓公及三子“适、遵、迈”。堂联，“凤阁家声远，銮坡世泽长”；“三陪凤阁家声远，四上銮坡世泽长”也出自该公。皓公为杭州姓祖。宿松洪氏一世祖名“夔”，系洪氏42世，居鄱阳桃家渡瓦屑嘴，三个儿子，在元末明初兄弟三人开始迁居，福三公居湖北黄梅，福六公、福七公迁宿松。福六公居长铺，福七公开始居北浴深山马场西南。福七公（1339—1402年），葬北浴。他的儿子舜仁（1378—1440年），再迁罗谷“下五庄”，葬白门楼老坟峦，定居佐坝白门楼。孙子渊（1414—1445年），玄孙“钟”居洪家岭，“钧”居白门楼，“銮”居栗树峦。由此可知，洪姓大约1440年前后到佐坝，至今近600年。佐坝有“一夜三箭楼”的传说。洪氏先居李家峦，三世祖婆主持做白门楼。老书记说，做白门楼时一位白胡子白衣老人路过，祖婆给他煮一碗白面，里面几个鸡蛋，出来时白衣老人已走，急忙追赶上前问，“我这屋怎么做？”老人说：“我已给你架过地的，你快回去，我坐过的凳就是堂屋座向，我的碗筷子就是大门朝向，你叫匠人照着下线就是。洪氏有福，日后兴旺发达，碗然凳然，如果移动了，我回去也枉然！你宅心仁厚，必定大富大贵。”祖婆细看白衣老人仙风道骨，说话间飘然而去，转眼不见了。祖婆以为神人，故名白门楼。三世祖婆张氏是福七公孙媳，希贤公遗孀，讳玉清。满腹经纶的希贤公赴南京考试途中病故，腹中有子，书僮伍伯跟随主母来到白门楼。三世祖婆年轻寡居，一子，一孙，建白门楼后亲见五曾孙，果然人丁兴旺。而今洪姓是佐坝第一人口大姓，都是张氏玉清祖婆的后代。祖婆姓张，讳玉清，生于明永乐14年（1416～1497）活了81岁，她遗腹子即四世祖懋堂公。白门楼的祖堂建于清光绪年间，16世祖秀公荣中武举，慷慨出资扩建一进三重的祖堂，正门上嵌“敦煌世家”四字，称“下五庄”第一堂，1966年文革中被毁。洪岭祖堂称“洪氏直庵祖堂”，初建是三间草房，清光绪16年（1890年）扩建，2005年捐资10万、集资4万重新建修。一进五重，坐西朝东，占地面积700多平米，前有明塘，后有虎岭，与央山遥遥相对，显得格外雄伟壮观。为宿松县一级保护文物。我看过几家族谱，写了《佐坝没有哪一姓氏早于1000年》，其实，我错了。佐坝有两座古墓引人注目，一座张何丹墓，一座王祥墓。今年在乡编《政区大典》时听说张和丹葬在县河旁边的佐坝乡碧岭村大王庙村民组。张和丹墓堪称佐坝第一墓。2012年10月19日，我从县城步行到张和丹墓。县河岸边乌轮庙对面是佐坝的乌泥垅，这是典型的血吸虫流行地区。有一首民谣流传甚广——“乌泥垅的人，大肚子神，人还没到乌轮庙，肚子就进了城”。从大桥过河对面就是佐坝地界。村子里最显眼的是裸露在地面上血红的沙石，而不是肥沃的土壤。问路边一户人家，一位60多岁的人指着北边的一处尖顶房子说，“那就是大王庙，旁边就是张和丹墓。”我大步流星往那里走去。经过一口干涸的池塘，看见几户散落的人家，断壁残垣，一家旧土砖房子已经倒塌。一座破旧不堪的青砖房子正门上赫然写着：“大王庙”。这就是大王庙？让我联想起《水浒传》中“林教头风雪山神庙，陆虞候火烧草料场”。庙里没有人。我目光扫视着里面陈旧的摆设，一张不大的旧桌子上供奉着一尊旧神像，不大，且四周到处是灰尘。左边一张旧桌子上堆着一堆书，右边的旧墙壁上至少30年没有粉刷。一块石牌赫然在目，上面写着“汉中散大夫张和丹简介”—— “张和丹，四川人。汉中散大夫（谏官），因秉性中直，多次上书弹劾王莽。王莽新朝时期（公元9～23年）贬到宿松，是宿松有文字记载的第一任父母官。汉新王莽天凤五年（公元18年），松兹大地久旱不雨，六月六日，张和丹亲自与成千上万的农民跪在河西水口山求雨坛前，祈求龙王爷降雨。长跪不起，终于中暑而死。”啊，此处真的就是大王庙！眼前破旧的大王庙与想象中的大王庙格格不入。志书记载说，“大王庙，一作河西庙，张公庙，也称公候庙，在治西五里，屡建屡毁。祀汉令张和丹，因宋时封王，故称‘大王庙’”。从大王庙里走出来，东北方最高处有一个水泥砌起来的圆，旁边一块大石碑，赫然写着“汉令张和丹墓”。说是墓，其实只是一个一米多貌不惊人的水泥圆圈。前后左右看不出丝毫的建筑艺术。张和丹墓向东，下面是血红裸露的沙石，远处一轮红日正冉冉升起，前面的县河里流水正欢快的流过大桥，奔向龙湖。这就是张和丹墓。一个原籍四川，仗义执言，无私无畏，敢把皇帝拉下马的中散大夫；一个原籍四川，贬到宿松亲自与当地农民一起培育出穗大粒重味美的优良稻种“仙田瑞谷”的“县相”；一个把县城从仙田铺（今凉亭镇附近）迁移到今天的县城孚玉镇来的“县相”；一个跪在河西水口山求雨坛前，祈求龙王爷降雨，长跪不起，终于中暑而死的“县相”。这是一个封建时代的父母官！什么是惊天地，泣鬼神？什么是“鞠躬尽瘁，死而后已”？怎样才是流芳百世？走进大王庙后殿，里面一男一女正在吃饭，他们客气地叫我吃饭。问她们话，女人用普通话说自己是蚌埠人。而对张和丹，她一问三不知。师傅倒是本地人，俗家姓祝。他说这就是“大王庙”，还说张和丹的后人就在宿松，至于在宿松什么地方，他也不知道。给我指路的大哥也是这么说。匆匆来，匆匆去。走出村外，回头一看，村庄还是破旧不堪，然而，庙顶那红琉璃瓦在阳光下却熠熠生辉。张和丹原籍四川，之所以葬在佐坝，有一段感天动地的故事。张和丹，是宿松有文字记载的第一任父母官，1991年版《宿松县志》称“县相”。汉平帝元始五年（公元五年），当时宿松称之为“松兹”。当时张和丹在朝廷担任中散大夫（谏官），因秉性中直，多次上书弹劾王莽。王莽新朝时期（公元9～23年）贬到宿松，改县名“诵善”。汉新王莽天凤五年（公元18年），松兹大地久旱不雨，河水断流，池塘枯竭，田地皲裂，禾苗干焦。有人说那是王莽篡位天怒人怨所致。在两千年前，农民靠天吃饭，作为父母官的张和丹，忧心如焚。六月六日，他亲自与成千上万的农民跪在河西水口山求雨坛前，祈求龙王爷降雨。在众多求雨大军中，县相张和丹排在第一，为显示虔诚，他长跪不起，终于中暑而死。传说张县相死的那一刻，天昏地暗，电闪雷鸣，大雨倾盆而下。为了纪念这位爱民如子的县相，县民把张和丹葬在求雨坛旁。并在张何丹求雨坛旁竖了一块大碑，碑上刻着“汉令张何丹之墓”，同时，尊称求雨坛为“张公雨坛”，并建“大王庙”。宋代正式加封成为名胜古迹。历代文人墨客为之吟诗作赋。陈忱的《张公墓》：“还谪孤臣死不移，一堆黄土草离离。山头六月清尘雨，净洒人间社散时。”宋万邦定有《大王庙拜墓》：“循史功名金粟身，岸傍流水石粼粼。云横古木惟闻鸟，日冷荒祠不见人。自有仙田传异迹，犹存雨社润劳民。当年新屋空衰草，青史淋滴说汉臣。”清石颂功有《酹汉令张公墓》：“泣别甘泉作远臣，汉宫无复有丝纶。空衔竹牒生前疏(小注：公以劾王莽谪令松),独结桐乡死后邻。白日岂堪埋谏草，青山不改荐香苹。花开旧县嘉禾在，犹记河西曝雨身”。张何丹求雨处就在今天佐坝乡碧岭村。张和丹墓、大王庙，还有得胜庙、刘娘娘庙、乌轮庙等三座寺庙，是碧岭村的文物古迹。乌轮庙县河改道后迁至县河东边河坝上。“界址墩”，是黄梅、宿松两县分界线。王祥墓在宿松佐坝乡龙门村，离佐坝中学不到一里路。王祥是历史上的著名人物。《世说新语》、《晋书》、《二十四孝》均有他事迹的记载，《晋书》王祥的名字排在列传第一，可见他地位的崇高，《二十四孝》第十八篇“卧冰求鲤”更加家喻户晓。历史记载王祥（185年—269年）字休征，西晋琅琊（今临沂）人，历汉、魏、西晋三代。以孝著称，为二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁，是“书圣”王羲之五世祖王览的同父异母兄。东汉末年天下大乱，王祥扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年。后母死后，王祥守丧，形容枯槁，撑着杖才站得起来。徐州刺史吕虔聘王祥，自乘另一辆车、并驾齐驱的“别驾”，王祥以五十岁之龄年事已高拒绝。后来弟弟王览劝他出仕，替他准备车牛，王祥才受召作官。王祥一路升迁到保管租税、钱榖、盐铁和国家财政收支、九卿之一的大司农，后来仕晋官至太尉、太保。历史公认王祥是琅琊（今临沂）人，为什么说他是宿松佐坝人呢？佐坝《王氏族谱·迁松始祖王祥公》有王祥记载。“直孝平之衰王莽秉政，志尚隐居” 王祥，吉公之子，骏公之弟，生于汉元康丙辰年（公元前65年），殁于新莽庚辰年（公元20年），享年85岁。相传王祥因避汉末之乱，至杨湾隐居多年。生二子，长子征一公，次子征二公，兄弟列居上下屋，征一公居王祥上湾，征二公居王祥下湾。又云：王祥生母早逝，继母朱氏，性悍而妒，生一子名勇。兄弟二人兄友弟恭，相处甚洽。继母朱氏不喜欢王祥，必欲置之死地而后快。在生活上虐待他，常欲在食物中下毒。有一次，继母生病了，王祥忙碌地事奉，亲尝汤药。继母冬天嚷着要吃鱼，王祥就就到河上“卧冰求鲤”。王祥脱了衣服，凿开河面上的冰，底下冰冷的河水中就跃出两只鲤鱼，他捧了回去。朱氏吃鱼后，疾病如失，健康如初。她惭愧不已，自此视王祥如己出。王祥卧冰求鲤的孝行，从此闻名遐迩。于是入晋为太尉诸官。祖藉山东即墨。2000多年前为避王敦族祸，迁居宿松，讳姓王，故居地改为“杨西湾”。这段历史，王氏族谱记载甚详，并有“祖坟图”。王公妻何氏葬老虎湾。王祥晚年出任京都。又云：此墓系裔立衣冠冢，岁祀之。这就是《王氏族谱》上的记载。但是，该族谱有几处硬伤。第一，王祥出生年月与历史相差整整250年。第二，“为避王敦族祸迁居宿松”牵强附会。历史上的王祥269年死，而王敦266年才出生，只有三岁，“避王敦族祸”之说实在荒诞不经。第三，历史上的王祥有六子：“裁、基、会、正、彦、琛”，族谱却只有“征一、征二”。这些问题都是该族谱主编的疏忽，我们不能因此全盘否定。有道是，“无风不起浪”。王姓历史上那么多著名人物，为什么他们单单只说是“王祥”的后代呢？难道真的“买个名人做祖宗”么？我说佐坝他们可能真是王祥的后代，是因为史上东汉末年天下大乱，王祥“扶母携弟览避地庐江”。据1990年《宿松县志》称，宿松“文帝16年（前164年）分淮南国为衡山、庐江二郡，庐江郡领县第十二曰松兹，是为宿松建县之始。”“东汉属皖县庐江郡，章帝元和二年（公元85年）改六安国，三国初属魏，后属吴，扬州庐江郡”。可以这么说，“庐江郡松兹县”相当于现在“安庆市宿松县”。“王祥扶母携弟览避地庐江”“隐居三十余年”（一说20年），这三十余年王祥究竟生活在哪里？谁能证明他不是生活在宿松县？谁能证明他不是生活在山清水秀的佐坝乡？说不定他携美人何氏来佐坝住个三年五载，生下征一、征二两个儿子在王祥上湾也未可知。当时交通不便，后来夫妻父子天悬地隔，天各一方，那是历史的遗憾。佐坝王祥墓系衣冠冢。所以，虽然有很多值得商榷的地方，但是却并非空穴来风。几千年的事谁能一点一滴真正说得清楚明白？信神如神在。尊重古人吧！张和丹墓、王祥墓在佐坝，可以这么说，至少两千年前，佐坝就有人居住，佐坝的历史可以上溯到两千年前。（2013.1.2.）（2018/6/28）
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