王祥算宿松人吗？
王祥算宿松人吗？石普水王祥的老家我们习惯上叫上湾、下湾，曾经有一段时间我每天早晚散步都经过这里。王祥墓在我们学校旁边大约一公里的地方，在大路上就能够望见一座坟墓，那是王祥的衣冠冢。问题是这个王祥是不是历史上那个卧冰求鲤的孝子王祥？我们学校有两个老师的老家就在王祥老家的上湾、下湾，其中一位是王祥的嫡系子孙，担任过五修《王氏族谱》的主编。当年我们谈起他们是不是历史上王祥的后代，他们也拿不出很多说服力的东西。所以，我们佐坝人都不很认可王祥曾经在这里生活过。因为时间跨度太大。2013年7月，77岁的王邦长老先生，把一篇《咨询与求教——王祥其人其事请教》让我打字发表在我的博客上公开征求有识之士的意见。先生是王氏迁松始祖王祥公70世裔孙，担任过《王氏族谱》六修主编、主编《佐坝乡志》和其它书刊。主编《百年杜溪》的潘虹先生现在荣升在安庆，直言不讳地发表了很好的建设性意见。另一位非常有建树非常敬业关心家乡的历史教师也非常关心这事，向我要王祥的详细材料——可惜，王氏族人实在提供不出什么有说服力的材料。去年宿松乡贤文化研究会编《宿松历代乡贤》一书，佐坝乡推荐了王祥的稿子。我们没有采用是基于两个原因。其一，王祥是山东琅琊人，这是地球人都知道的铁板钉钉的事实，所以王祥不能算“宿松”乡贤;第二，稿子里没有写王祥为宿松做什么贡献的事迹。不久，“王祥文化研究会”会长王干军先生专门找到乡贤办公室，给我看了一些材料。他有“王祥文化研究会”的证书，2017年2月23日宿松县民政局批准成立，业务范围是“弘扬孝廉文化”。2015年农历9月9日，他代表宿松王祥文化研究会参加了“山东琅琊南仁里孝友祠（王祥）四圣合祠大典”，并且在大会上的讲话，获得“琅琊王氏首届散文有奖征集”三等奖。他同时还给我提供了“世界王氏法人社团会长联系会议通讯录”65人电话、职务、住址。王干军先生告诉我，“山东琅琊南仁里孝友祠（王祥）四圣合祠大典”有来自海内外500多位王氏宗亲，庆祝王祥诞辰1830年、王览诞辰1810年。他在大会上代表宿松县王氏宗亲发表了《发扬中华文化精英 传承王祥孝廉美德》的文章。他在文章中说，王祥当年来到“庐江府”松兹县就是现在的安徽省宿松县，在宿松一直隐居20多年。王先生说，山东琅琊的王氏宗亲见到他时非常激动，说:“失散1800的宗亲终于见面了！这是这次大会的一个很重要的收获！”王祥出生地是山东琅琊，这里王氏宗亲认可了他们，宿松似乎没有理由排斥王祥。他们成立王祥文化研究会得到宿松县民政局的批复认可，应该说是官方认可的文件。从这个角度看，王祥后裔不是“冒认官亲”，而是孜孜以求寻找“合法化”。 几天前，我欣喜地从最近出版的民国《宿松县志》166页看到一段文字：“惟王祥氏之裔，自新莽时即居宿松，为硕果之仅存。”并且在图表中说明王祥 “来自即墨”，“迁居龙湖庄杨湾村”，当时有“三百余人”。县志是权威的官方文献。八十多年前，宿松官方承认王祥曾经在这里生活过。既然王祥出生地的王氏宗亲承认王祥在宿松生活过，宿松官方早年认可王祥曾经在这里生活过，我们没有理由否认现在生活在王上弯、下弯的王氏不是王祥的子孙。所以，我说王祥算宿松人，他的确在宿松生活过。2018年7月12日星期四王祥算宿松人吗？石普水王祥有没有在宿松生活过？算不算宿松人？一直是一道没有标准答案的命题，让我很纠结。王祥的老家我们叫上湾、下湾。一段时间我每天早晚散步时都经过这里。王祥墓在我们学校旁边大约一公里的地方。在大路上就能够望见一座坟墓，那就是王祥的衣冠冢。2013年7月，77岁的《王氏族谱》主编王邦长老先生，王氏迁松始祖王祥公70世裔孙，主编本支六修《王氏族谱》，担任《佐坝乡志》和其它书刊主编，把一篇《咨询与求教——王祥其人其事请教》让我发表在我的博客上公开征求有识之士的意见。一直到现在，“咨询与求教”都不了了之。主编《百年杜溪》的潘虹先生现在荣升在安庆，直言不讳发表了建设性的意见。另一位个人非常敬业关心家乡的历史教师也非常关心这事，这位一个人主编《宿松县志》的老师向我要这方面的材料——可惜，王氏族人实在提供不出什么有说服力的材料。我们学校原来有两个老师老家就在王祥上湾、下湾——其中一位是王祥的嫡系子孙，而且是《王氏族谱》的主编。当年谈起王祥，他们也理不直不气壮——拿不出很多说服力的东西，地方上很多人都不很相信。去年宿松乡贤文化研究会编《宿松历代乡贤》一书，其中佐坝乡推荐了王祥的稿子。后来我们没有采用，是基于两个原因。其一，王祥是山东琅琊人，这是地球人都知道的铁板钉钉的事实，所以王祥不能算“宿松”乡贤;第二，稿子里没有写他为宿松做什么贡献的事迹。但是，后来“王祥文化研究会”会长王干军先生专门找到乡贤办公室。他给我提供了一些材料证明王祥是宿松人，或者说王祥在宿松生活过。第一，他们有“王祥文化研究会”的证书，2017年2月23日宿松县民政局批准成立，业务范围是“弘扬孝廉文化”。第二，2015年农历9月9日，他代表宿松王祥文化研究会参加了“山东琅琊南仁里孝友祠（王祥）四圣合祠大典”。他说，这次会议有来自海内外500多位王氏宗亲，庆祝王祥诞辰1830年、王览诞辰1810年。王干军先生在大会上代表宿松县王氏宗亲发表了《发扬中华文化精英 传承王祥孝廉美德》的文章。文章说，王祥当年来到“庐江府”松兹县就是现在的安徽省宿松县，他在宿松隐居20多年。王先生说，山东琅琊的王氏宗亲见到他时非常激动，说:“失散1800的宗亲终于见面了！这是这次大会的一个很重要的收获！”第三，他在大会上的讲话获得“琅琊王氏首届散文有奖征集”三等奖。第四，他给我提供了“世界王氏法人社团会长联系会议通讯录”65人电话、职务、住址。几天后他给我提供了这些复印件。他的这些材料能够证明，王祥真的曾经在宿松居住过，宿松王氏族人就是王祥的后人。王祥出生地山东琅琊的王氏宗亲没有否认他们——而是说苦苦寻找1800多年。现在，山东琅琊那里没有王祥的后代，宿松王祥后裔找到老家，认祖归宗，反而填补了一项空白。既然山东琅琊认可了他们，宿松自己更加没有理由排斥。宿松县民政局的批复可以认为是官方认可的文件。从这个角度看，他们不是“冒认官亲”，他们是孜孜以求他们在寻找“合法化”的依据应该说算是初步找到了。 我欣喜地从最近出版的民国《宿松县志》166页看到一段文字：“惟王祥氏之裔，自新莽时即居宿松，为硕果之仅存。”并且在图表中说“来自即墨”“迁居龙湖庄杨湾村”“三百余人”。县志是官方文献，八十多年前，宿松承认王祥在这里生活过，王祥出生地的王氏宗亲承认王祥在宿松生活过，我们没有理由否认生活在王上弯、下弯的王氏不是王祥的子孙。所以我写这篇文章就是为他们正名。至于王祥的生卒年月，应该是公元185～269年——这就是在我博客上发表评论的那位先生说的“从可信度来说，国史优于地方志，地方志优于家谱。如果以家谱来否定国史、地方志，史将不史。”宿松《王氏族谱》说王祥 “生于汉元康丙辰年（公元前65年），殁于新莽庚辰年（公元20年），享年85岁”至少不准确，经不起推敲。2018年7月12日星期四乡贤，乡贤是指乡里的社会贤达。在古代，主要指品德、才学为乡人所推崇敬重的人，既有食朝廷俸禄的好官，也有德高望重的贤人。在此，先就“乡里的社会贤达”说“乡里”，乡里是一个古老意义上的乡里。不是多字义的乡里，也不是表示乡镇里面。而是指某基层小区域。
周朝时，国都郊外，设置基层管理单位，名曰“乡”。在“乡”的当地居住的人，叫乡民。乡民的居住地不叫街道，而是叫“里”。那时是没有户籍的。所以古老意义上的“乡里”，就是现在意义上的“基层”。下面基层那里，上报来的贤人，并经过标明挂号进档的，就是“乡贤”。乡贤分在外的乡贤，在乡的乡贤两种。不是他的祖籍，居住在外地出现的乡贤事迹，外地为他首先争取到乡贤。乡贤事迹发生地的人民，称他乡贤。则，同一个人可以两个地方称他乡贤的。
《祖谱》上是这么说的：“家有谱，如国有史”。族谱弥补了县志不全，族谱的记载比国史更加细腻。所以《族谱》要看什么事不优于《国史》、《县志》。乡贤他祖籍那个县志里，是搜集乡里族人上报他在外成为乡贤的，必须录入。乡贤在外地的事迹，赶不上外地人修县志录入，多是疏忽所致。一个地方县志录入，另一个地方县志不录入，并不是县志优于族谱。
古老的中国合久必分，四分五裂，政治标准没有统一。一去二三里，一处一香火。例如二十四孝“王祥卧冰”，如果只把他作为孝加以吹捧，那时在宿松仅仅孝，又不足以构成为乡贤，而在另一个特别看重忠、孝、仁、爱的山东那地方，王祥就是乡贤。那么，那时，王祥就是山东的乡贤。不是宿松的乡贤。
中国大陆早已统一了，现在宿松追认王祥为古乡贤，也是可以的。叫做追认而不叫做上报。到那时，说乡贤王祥，就不需要讨论王祥的祖籍了。因为称谓乡贤王祥，不是唯一他祖籍所在地，具有的特权。王祥卧冰，表示孝心的所在地，更有权称谓乡贤王祥。
ssxfyzlscxwz 发表于 2018-7-28 15:28
乡贤，乡贤是指乡里的社会贤达。在古代，主要指品德、才学为乡人所推崇敬重的人，既有食朝廷俸禄的好官，也 ...
谢谢指教！ 王祥算宿松人吗？
石普水
佐坝有一个叫上湾、下湾的地方，我有一段时间每天早晚散步都经过这里。据说这里是王祥曾经生活过的地方。在我们学校旁边大约一公里的地方，能够望见一座坟墓，据说那是王祥的衣冠冢。
我们学校有两个老师的老家就在王祥老家的上湾、下湾，其中一位是王祥的嫡系子孙，担任过五修《王氏族谱》的主编。当年我们谈起他们是不是历史上王祥的后代，他们说是，但是拿不出有说服力的证件。因为时间跨度太大。我们佐坝人也不很相信王祥曾经在这里生活过。
2013年7月，77岁的王邦长老先生，把一篇《咨询与求教——王祥其人其事请教》让我打字发表在我的博客上公开征求有识之士的意见。先生是王氏迁松始祖王祥公70世裔孙，担任过《王氏族谱》六修主编、主编《佐坝乡志》和其它书刊。主编《百年杜溪》的潘虹先生现在荣升在安庆，直言不讳地发表了很好的建设性意见。另一位非常有建树非常敬业关心家乡的历史教师也非常关心这事，向我要王祥的详细材料——可惜，王氏族人实在提供不出什么有说服力的材料。
去年宿松乡贤文化研究会编《宿松历代乡贤》一书，佐坝乡推荐了王祥的稿子。我们没有采用是基于两个原因。其一，王祥是山东琅琊人，这是地球人都知道的铁板钉钉的事实，所以王祥不能算“宿松”乡贤;第二，稿子里没有写王祥为宿松做什么贡献的事迹。
不久，“王祥文化研究会”会长王干军先生专门找到乡贤办公室，给我看了一些材料。他有 “王祥文化研究会”的证书，2017年2月23日宿松县民政局批准成立，业务范围是“弘扬孝廉文化”。2015年农历9月9日，他代表宿松王祥文化研究会参加了“山东琅琊南仁里孝友祠（王祥）四圣合祠大典”，并且在大会上的讲话，获得“琅琊王氏首届散文有奖征集”三等奖。他同时还给我提供了“世界王氏法人社团会长联系会议通讯录”65人电话、职务、住址。
王干军先生告诉我，“山东琅琊南仁里孝友祠（王祥）四圣合祠大典”有来自海内外500多位王氏宗亲，庆祝王祥诞辰1830年、王览诞辰1810年。他在大会上代表宿松县王氏宗亲发表了《发扬中华文化精英 传承王祥孝廉美德》的文章。他在文章中说，王祥当年来到“庐江府”松兹县就是现在的安徽省宿松县，在宿松一直隐居20多年。王先生说，山东琅琊的王氏宗亲见到他时非常激动，说:“失散1800的宗亲终于见面了！这是这次大会的一个很重要的收获！”
王祥出生地在山东琅琊，这里王氏宗亲认可了宿松王祥后裔，宿松似乎没有理由排斥王祥。王祥文化研究会得到宿松县民政局的批复认可，应该说是官方认可的文件。从这个角度看，王祥后裔不是“冒认官亲”，而是孜孜以求寻找“合法化”。
几天前，我欣喜地从最近出版的民国《宿松县志》166页看到一段文字：“惟王祥氏之裔，自新莽时即居宿松，为硕果之仅存。”并且在图表中说明王祥 “来自即墨”，“迁居龙湖庄杨湾村”，当时有“三百余人”。
县志是权威的官方文献。八十多年前，宿松官方承认王祥曾经在这里生活过。
既然王祥出生地的王氏宗亲承认王祥在宿松生活过，宿松官方早年认可王祥曾经在这里生活过，我们没有理由否认现在生活在王上弯、下弯的王氏不是王祥的子孙。
所以，准确地说，王祥出生在琅琊，后来在朝廷做官，但是他曾经在宿松生活过，并且结婚生子，现在宿松有他的后人。从这个角度看，也可以说王祥算宿松人。
2018年7月12日星期四
页:
[1]