看小户人家如何示小
宗祠的含义，古时候是为了体现宗法制度。现在是法制社会。下位法不得与上位法相抵触，现代的宗祠没有立法权，所以宗祠不再具有宗法制度的含义。自古至今，宗祠不能解决宗族人众之间的不公平，族人受到内外人等的欺凌，多有落井下石。宗族并不亲。而借宗族亲为幌子的，它有可能是产生派系分裂的，是危害社会和谐的。它有可能形成宗派间武斗的导火索。极少数也可能产生以宗派形式的黑恶势力。
宗祠还有最后一口气，就是祖宗堂。如果祖宗堂上的祖宗辈分都弄错了，就不能追远睦族。
如果宗祠动不动就讲究男丁，对女子的歧视是显而易见的，由此派生出以儿子多来摆势子，则划入到完全的封建圈套里。现在的宗祠就只能以清明节为由，作聚餐场所。这聚餐场所又分裂成面子人与否，有钱人与否，分开为不同的席位，则是培养一伙酒囊饭袋，一伙乌合之众培养新一代一伙乌合之众的场所。
以同宗的形式集资一定数量的钱建祖宗堂，用作为等死屋，除了迷信色彩，还拖累贫困户，是最不仁道的。它既不能做死人的骨灰堂，也不能做活人的民居，所以是死亡屋，休绝屋。白白浪费钱财，白白浪费土地资源。
这里有一户族，迁徙到宿松的第一人是风栋公，从风栋公是第一世为正宗，而这一户族，祖宗堂上的祖宗辈序就小一辈。以示小著称，不被人耻笑，失措把祖宗牌子刻小一辈，不光是不识数，辱没他的祖上，也不过留下一片唏嘘。失措者尚且遭绝后报应。而某某执意要把祖宗牌上祖宗辈序刻小一辈，天神共怨，不得好死。他家必然同样遭报应。可想而知，这样的祖宗堂不兴旺是必然的。
什么是祖宗？必须知道什么是祖，哪种人才是宗？
可以参看《礼记大传》，然后再来研究那个错误把祖宗牌位刻小一辈的人绝了后的事。
《礼记·大传》
礼不王不禘．王者禘其祖之所自出．以其祖配之．诸侯及其大祖．大夫士有大事．省于其君．干祫及其高祖．
牧之野．武王之大事也．既事而退．柴于上帝．祈于社．设奠于牧室．遂率天下诸侯．执豆笾．逡奔走．追王大王亶父．王季历．文王昌．不以卑临尊也．
上治祖祢．尊尊也．下治子孙．亲亲也．旁治昆弟．合族以食．序以昭缪．别之以礼义．人道竭矣．
圣人南面而听天下．所且先者五．民不与焉．一曰治亲．二曰报功．三曰举贤．四曰使能．五曰存爱．五者一得于天下．民无不足．无不赡者．五者一物纰缪．民莫得其死．圣人南面而治天下．必自人道始矣．立权度量．考文章．改正朔．易服色．殊徽号．异器械．别衣服．此其所得与民变革者也．其不可得变革者则有矣．亲亲也．尊尊也．长长也．男女有别．此其不可得与民变革者也．
同姓从宗．合族属．异姓主名治际会．名著而男女有别．其夫属乎父道者．妻皆母道也．其夫属乎子道者．妻皆妇道也．谓弟之妻妇者．是嫂亦可谓之母乎．名者．人治之大者也．可无慎乎．
四世而缌．服之穷也．五世袒免．杀同姓也．六世亲属竭矣．其庶姓别于上．而戚单于下．昏姻可以．通乎．系之以姓而弗别．缀之以食而弗殊．虽百世而昏姻不通者．周道然也．
服术有六．一曰亲亲．二曰尊尊．三曰名．四曰出入．五曰长幼．六曰从服．
从服有六．有属从．有徒从．有从有服而无服．有从无服而有服．有从重而轻．有从轻而重．
自仁率亲．等而上之至于祖．名曰轻．自义率祖．顺而下之至于祢．名曰重．一轻一重．其义然也．
君有合族之道．族人不得以其戚．戚君位也．
庶子不祭．明其宗也．庶子不得为长子三年．不继祖也．别子为祖．继别为宗．继祢者为小宗．有百世不迁之宗．有五世则迁之宗．百世不迁者．别子之后也．宗其继别子之所自出者．百世不迁者也．宗其继高祖者．五世则迁者也．尊祖故敬宗．敬宗尊祖之义也．
有小宗而无大宗者．有大宗而无小宗者．有无宗亦莫之宗者．公子是也．
公子有宗道．公子之公．为其士大夫之庶者．宗其士大夫之适者．公子之宗道也．
绝族无移服．亲者属也．
自仁率亲．等而上之至于祖．自义率祖．顺而下之至于祢．是故人道亲亲也．亲亲故尊祖．尊祖故敬宗．敬宗故收族．收族故宗庙严．宗庙严故重社稷．重社稷故爱百姓．爱百姓故刑罚中．刑罚中故庶民安．庶民安故财用足．财用足故百志成．百志成故礼俗刑．礼俗刑然后乐．诗云．不显不承．无斁于人斯．此之谓也．
——下回接着说。
7
这个户族，现行主持集资重建宗祠的，是三个高血压两个脑中风，三个人其中两个人手里管理了两套族谱，族谱上说敏公居太湖城北箩溪河，江公居太湖之新仓，太湖呼敏公为鼻祖，而宿松呼江公之嫡子栋公为鼻祖也。接下来，太湖宿松两股宗亲合修谱牒，栋公之后，设排序：文章思报国，朝廷尚贤士，大道尤今古，诗书足良田。（戊戌维新运动时，改成大道传今世）人们不难看出，依据这个辈序，今字辈为第十五世祖，但是祖宗牌位错误编成十六世祖，秉公不是嫡长子，是排行老小，却自己刻上生牌位，夫人复姓万刘，生为刘死则为万，活辣辣刻成万氏，放上祖宗台，祖宗堂就成了生祠，活着的人，供族人祭拜几十年才死去。
所以无后，绝后者可能原因是多方面的，而把祖堂为生祠，族人长辈健在，何德何能何等贡献，要族人祭拜呢？德不配位，就凭比别人多识得几个字狂妄吗？无须研究。礼记上说五世袒免，六世不亲。别子为祖，继别为宗。秉公无子，庶子不祭，明其宗也。其庶子，无后了哪来的其庶子，姓，别于上？谁认为宗？
目下这三个主持，继承了秉公的错误，将其他应该刻牌位的排行嫡长子，也按照这个辈序类推，把祖宗辈序小一辈，可谓笑大发了。按下木鱼脑袋尚且不能强磕头，歪好数得上二十个数字的蒙童，也不愿意与他们一起去拜祭错误的祖宗。具备如实的错误，下一步修族谱，将置追踪索源于何地？上前人将如何处治呢？而外地宗亲还对得上号吗？
依据礼记.大传的宗法制度，来说老百姓的祖宗堂，这一户族把祖宗辈分刻小一辈，就是同宗的奇耻大辱。摘取礼记大传，部分翻译如下：
1*排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就在这里。
2*凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗！所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！3*]因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。4*继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。
于是依据礼记大传什么是祖宗，结合主持人的错误做法，将后宗亲来到这个祖宗堂，问：“秉公无子，是哪个祖堂的大宗小宗？说不是大宗也不是小宗，就被宗亲耻笑。今后宗亲如果问：“秉公等牌位都小一辈，是其子还是其父，其妻子是娘还是嫂嫂？”，回答就十分尴尬。则宗亲就笑掉大牙。
所以，在这样的祖宗堂祭祀祖先，就不成其为尊祖，在这个祖宗堂依据错误的辈序排后来人的辈序就不伦不类，大小颠倒，则后人不亲，先人不尊，后人不亲，则谈不上追远睦族。
在这样的祖宗堂聚餐，只能是酒囊饭袋，一伙的乌合之众。
为这样的主持人的错误喝彩，就是小户人示小。所以不兴旺是必然的。
这里是炎帝的后代，相传，“申”姓人是炎帝的后裔。炎帝共工氏之后噎呜，生十二子，以十二地支名之，而噎呜之次子姓丑.第九子姓申，这便是申姓的来源。其中辰人口最众，子、丑较少见，申是军人出身，能征善战，发展到西周，维护掌权人姬氏而发展，最大之家是申伯，所以申伯由伯爵封为外姓王之一，封申伯于谢，封赐谢家的图腾是开弓的士兵。姬姓封外姓王，除了申伯诚、召伯虎，还有封姜尚姜子牙于齐，齐源于姜吕，所以姜子牙又名吕望。那时的吕氏姜姓，谢氏姜姓等等姜姓，同祖不同宗。申伯源于姜申，齐吕姜谢申都是噎呜的第九子的后代，他们的祖宗堂做得特别丑，不是高高扬起头来，而是前低后高，向老二家丑家比丑，时代爱发展，丑与长相无关，但，丑是老大不在，他为最大，丑又联想到不美，所以刘禹锡谢氏堂上燕之后，谢的祖宗堂融入徽派建筑，在丑陋的造型上增加了防火墙，美其名曰“骑马墙”。庄户人家叫它“马头墙”。马头墙成阵成片。作为万马奔腾的徽派建筑群中，是可以的。不但可以，还显得气派。作为现代建筑群里，孤独独一个祖宗堂有马头，则不和谐，与和谐的民居格格不入，则显示不出来万马奔腾之势。一匹马低头撅屁股，倒像是撅屁股劳役马。这是小户示小的一个标志建筑，所以不同于皇家建筑，小户建筑以示小著称，而不为丑陋。以丑著称，不被耻笑。在欲加于罪何患无辞的封建王朝里，丑到尽头无穷美。比丑世风渐渐高，不信是吧，太湖丑石，就是比丑而出名的。小户人家建筑比丑，在文字狱流行的大清时代，最起码丑不犯法。
为了改变前低后高孤独马的美中不足，改建为一进三重，中间加做一重，一井通天，一肥遮百丑。但是，可千万不要偷工减料成了危房棚户区改造，成了豆腐渣工程。遗憾千古！
谢家的孩子们刨根问底，炎帝与姜申的祖宗辈分关系。
相传，起先是母系氏族，天下男子走女家，母以子贵。
说这一男子魁隗氏所生，从此起名魁隗，善用火，占有很大地盘，人家恭恭敬敬称他为“第一个炎帝”，
炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。
从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里，炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。相传炎帝亲尝百草，发展用草药治病；
他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。
“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕，故号神农氏。”
“火德王，故曰炎帝”。祝融的职务是火正，火正的重要义务是观象授时，即观测火星的位置去定农时。
另一种版本不是相传，而是《山海经》
山海经上说:炎帝的妻子、赤水氏的女儿听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融居住在江水，生下共工。共工生术器。术器的头是平顶方形，他恢复了祝融的土地，重新住在江水。共工生后土，后土生噎鸣。也就是说，共工的先祖是炎帝，父亲是祝融。
《山海经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居”。
《山海经》中记载听訞与炎帝生了炎居，
炎居生了节并，
节并生了戏器，戏器生了祝融，
祝融生共工，
共工生了术器、后土，
后土生了噎鸣，噎鸣生子十有二人……生生不息。 开创了炎帝神农氏一脉。（听訞还生有两个女儿:瑶姬、女娃，后来女娃演化了精卫填海的神话传说）谢家的孩子说炎帝很亲啊！且不说炎帝亲与不亲，六世不亲，这个扯远了。设问你找过许平安吗？找过齐长升吗？许氏齐氏申氏吕氏原祖号称四岳，是姜姓之伯夷一脉，炎帝的后代。如今后代不亲，哪里有顾及什么炎帝与你亲。你一定说找过，正当明堂求请办事找过，都没有结果。近代都没有显示炎帝家族亲到哪里去。谢家的孩子又说谢家同宗一定亲啊！
贫在路边无人问，富在深山有远亲。不对啊，如果亲，哪有宝树芳邻？宝树芳邻，一边人家住的高楼大厦，一边住的破屋朝天。真正因为利益共同体，可以组成一个利益联盟，说利益就说利益，不要说亲不亲。利益共同体，比起宗亲信誉度高多了，一带一路都是蛮好的。非凡世间，重利轻义莫过于家族。
祖宗牌位怎样分辨大小次序，只要看摆放位置，哪里大哪里小，左昭右穆，父昭子穆，男左女右，但是，有些人不知左右如何定位。在此，可以这样看：
祖宗面向南方对着他们的子孙看，因此这里是相当于朝堂上皇帝大臣们的排列。依周制，取“左昭右穆”制，始祖排在正中位置，其他各世依次排在一世始祖两侧。在周制中，父为昭子为穆，左为昭右为穆。
始祖文王居中，三昭在左（2世、4世、6世等偶数世），三穆在右（3世、5世、7世等奇数世）。
在民间，
后世祠堂祖宗神道牌位就是按周制排列的。
一世居中，2，4，6，8…..双数世在左，
3，5，7，9…..单数世在右。
这一户族，把祖宗堂上的辈分刻小一辈，如果有一世祖，排列就出笑话。这是五个祖宗堂共建一所宗祠堂，则不同于首次排列。
堂上确定了章望公第一人，章望公在祖宗神龛中间，做一阶，之后，双数在左上，像对联上联位置，单数在右。庭举公排辈第六，牌位二阶左的中间，二阶左，一直到大日公，尚赐公已经记入二阶庭举公之内。
尚笃公排辈第七，则在二阶相应的右边中间，设尚笃公股。
尚赐公之次子贤玖公排辈第八，别子为祖，继别为宗，作为大月公堂排置在三阶左的中间，三阶左直到传洪。
贤玖公曾孙道松公堂排在四阶右中间，继别为宗，四阶右，直到今秉。
而传元廉周公排在五阶左边中间，即为大星公股的位置，五阶左直到今遗。
这样，确定了章望公为本堂列祖第一，五股祖宗堂牌位，分阶供奉，错落有致：
庭举到大日公二阶左，尚笃公二阶右，
贤玖三阶左到传洪公。
道松四阶右到今秉公，
传元廉周公五阶左到今遗公。
庭6尚7
贤8
道11
传12，
所以，6，8，12，双数在左边为昭，7，11单数在右边为穆，昭穆分明。宗亲徐来，登堂入室，子孙参拜宗祖，排列有序。
时有一人站出来说《赵惠文王十六年的故事》，公元前281年秦昭襄王邀约赵惠文王，秦国愿意用15座城池换和氏璧，蔺相如已死相拼，巧妙地夺回了国宝，著名的秦之章台完璧归赵，第二年相会渑池，秦王要赵王抚琴，蔺相如要秦昭襄王击缶。蔺相如原是宦官缪贤的门客，一次就提拔到上卿，比廉颇威武播于四海得个上卿还大，排在廉颇的右边。他强调史记上司马迁把右边为大。史记为证
『
既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。
廉颇曰：我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒有以口舌为劳。而居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。』
其实，司马迁所谓的右为上，是站班在大臣行列里说话的。就像人在门前看对联上联，人的右边，屋门的左边为上联，这叫左为上。
人看上联的右手边，和屋门的左边是同一个位置，所以偏要说右边大，就是固执，就是无知，他就不识得左昭右穆是为何物。他就不懂男左女右何为左右。
士农工商，渔耕樵读，
这小户人家，原在江湖从事渔业，水荒逃来此地，祖祖辈辈延续至今，或樵或读，或商或耕，到了明朝嘉靖庚戌，第四代人报雳公出生，因此堂号雳。那是嘉靖二十九年，公元1550年，
自卜居于此，少作也有五百年了。
自章望到良字辈十八代，如果一个父亲生两个儿子，良字辈人数应该多少男儿，应该是2的17次方。也就是十三万一千零七十二人，
小户人家经受不起天灾人祸，经受不起疾病兵荒饥荒，若干年前，那一代人只有十九对夫妇。如今也不过百十号子孙。理论数据与实际相差如此之悬殊，何也？
不是他们缺少信誉，不是一个个把精神写在额头尖，自顾不暇更不顾旁人。不是一个孤立，各个都孤立，一盘散沙。不是，对祖宗不尊重，对族人不和睦，对同宗不亲密，人患大于天灾。观察到，忠不用兮贤不以，倒是人口翻倍。可是这个家族五百年来，从一人发展到一百一十二人，年人口自然增长率千分之9.4816666，比控制指标千分之四可大多了，如果按照千分之四，发展五百年，则只有7.359637人，还不到8个红丁。说什么良字辈十三万多，那是一个父亲生两个儿子算出来的，有道是人算不如天算，可以一生两，就可以兄弟俩只有一个子侄，可以一人留下三个孙子，三个爷爷共一个孙子的家就也有之。凡是有一点资本，不要摆势子，才高八斗谢灵运如何？腰斩于市。此是地利不如人和也。此地没有地利，虞家垄，霍家塘，汤沁湾，刘屋基，柴屋基，尹屋基，聂门口，等等十几姓氏灭种了，不才百十年工夫，灭子绝孙，踪迹皆无。唯有这小户人家，守土为业，还有点人丁。人生短暂，人生没有任何资本摆势子。不要骄傲得像企鹅嘛！不要以为你有几个子孙，横牙曲齿，欺死蒙生。哪日一气不来万事休。能保证不绝后吗？
做屋起手没有必要相信迷信，约定一个日子就够了。
可是这家煞有介事地，又是看风水又是择吉日良辰。明眼人一看就是假行家。
早个三天十月二十七甲子日天赦。无有不利。这家不用，却故意拖延了三天，选冬月初一丁卯，说是定日黄道，却不知定日不制产，制产就是忌讳的恶日，日值星官名受死。受死百忌，大事勿用。错把黄道瞎琢磨。那才是弄巧成拙呢！
可笑的迷信，不能自圆其说，例如古时候约定开战应战，选择了黄道吉日，总有一方败北，另一方得胜。则约定的黄道吉日，与胜败无关，一句老话说得好：“人有善愿天必佑之”。得道多助失道寡助。
这家做宗祠，同宗有去看热闹的，助个人气。可人家就不那么认为，恶语相加。说：“你交钱了，可以来看看，看看钱用得冤枉不，没有交钱，可以不来”。
正所谓“一句讲的一笑一句讲的一跳”。弄得交钱人来看也不是，不看也不是，还没有交钱的来看也不是，不来看也不是了，好像说，交了钱，是去找茬挑毛病，没有交钱，不该来看似的。
是时，北风送寒，冷火烟丘，寂寂寞寞，两个老人默默走开。做同宗的宗祠，竟有人恶语相加，欺负来观看的老人，还叫追远睦族吗？
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