闲说“守口如瓶”

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闲说“守口如瓶”

守口如瓶

守口如瓶，通常是表述严守秘密。但是，真要守口如瓶，什么话都不说，就不亚于没有话语权了。

所以守口如瓶不是一句完整的成语，而是半个成语，成语的全文是“防意如城。守口如瓶。”

成语典故见《诸经要集·唐-释道世》择交--惩过。

【惩过缘第五

　　如维摩经云。故以若干苦切之语。乃可入律。书云闻谏如流。斯言可录。佷戾不信。恶马难调。抚膺多愧常以自箴。庶有闻论致序心曲。今欲缄其言。而整其身者。未若先挫其心。而次折其意。故经云。制之一处无事不办。譬如金山窟。狐兔所不敢停。深渊澄海。蛙黾所不肯宿。故知洁其心而净其意者。则三涂报息。四德常满。防意如城。守口如瓶。可谓金河遗寄属在伊人。玉门化广信于斯矣。既策斯三业。则能除四患。何等四患。谓生老病死也。故受胎经云。众生受胎之时备尽艰难。冥冥漠漠状若浮尘。十月将满母胎知苦。业风催促头向产门。堕地鞭触如在刀山。风激冷触如似寒冰。当尔之时生为实苦。

　　又涅槃经云。譬如灯炷唯赖膏油。膏油既尽势不久停。人亦如是。唯赖壮膏。壮膏既尽。衰老之炷何得久住。】

从,《惩过缘第五》中看到的“守口如瓶”，不过是缄其言，整其身。但是，“未若先挫其心。而次折其意。”

挫其心，折其意。这才真有“防意如城。守口如瓶。”

所以守口如瓶的目的，是防意如城。

这个防意如城，守口如瓶，据说可以消除生老病死的困惑呢！

你看，文中说得清楚明白“防意如城。守口如瓶。可谓金河遗寄属在伊人。玉门化广信于斯矣。既策斯三业。则能除四患。何等四患。谓生老病死也。”

我们这里且不说老病死也罢，单说生。恐怕一言难尽吧。

如果不是为了防意如城的“防意”二字。单说守口如瓶。

为什么“每个公民都有责任对知情案出庭作证” 呢？

为什么不“守口如瓶”，要说出来呢？

如果不是为了防意如城的“防意”二字。单说守口如瓶。

为什么“敏感话题、不要乱说话”呢？

不都是为了“防意”，才不许乱说话吗？

“防意”有时与阿Q避讳没有什么两样。

鲁迅先生笔下的《阿Q正传》

【阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“癞”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。

谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了”。

阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。

“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。

阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：“你还不配……”

这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了；但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。】

守口如瓶，则包括明摆着的事实也要避讳——自以为光荣的“癞头疮”，都不许别人说出来的。

则知只要“犯忌”，都要“避讳”。

这才抽象出“守口如瓶”的单独用法。

日常生活中，真要是守口如瓶——知事不说，问事不知，你试试。

其不光是丧失话语权，而且，亲者痛仇者快的现象，立马就会找上门来。

于是乎，“守口如瓶”不止不传谣，哪怕就是事实，只要不可说时，必须“守口如瓶”。 搞不好犯了人家的忌讳，口讷的他便骂，气力小的他便打。

为了“防意”，说不得，不得不说并存。

所以说“守口如瓶”只算半个成语。