安庆老人真的因火葬大限“自尽”？

舆论监督员

多位老人为了不被火化而选择自杀确有其事经多个媒体交叉验证，一些老人为了“抢”在土葬大限前自杀所言非虚

殡葬改革是一个老旧话题，如果不是出现“案中案”，媒体已经普遍失去了报道的兴趣。正如两年前的“周口平坟”，因“平坟”之恶之广，我们才去关注殡葬改革的猫腻。

然而，这一次，情况变成了更让人难以接受的高龄老人“以死明志”：他们抱着“死去何所道，托体同山阿”的激烈壮怀，只为了能“睡进棺材”。在这些自杀老人中，最年轻的68岁，最年长的87岁，自杀方式包括跳湖、绝食、自缢、喝农药，其中只有1人自杀而未得——87岁的潘秀英四次喝农药自杀，其中一次吐血两公升。

中国农村的自杀率并不低并且有被低估的可能，也就是说农村老人自杀，可能和各种因素有关，不一定就牵扯到殡葬改革。但是，经过至少3家媒体（新京、东早、南都）实地采访，交叉验证信息，安庆在近期确实密集发生了多名（一说7人，一说6人）老人自杀事件，并且自杀理由直指粗暴的殡葬改革。

6月1日是安庆当地的火化大限

在安庆近期发生的老人密集自杀事件中，逃避火化确实是唯一因素：在得知棺木将被收缴的消息约一个小时后，村民吴正德上吊身亡；潘秀英在四次自杀后，以含糊不清的言语承认，棺木是她活着的唯一指望；4月18日是大关镇旵冲村到各家登记棺材的日子，当天夜里，81岁的老太太蒋秀华上吊自杀在屋后的樟树园里，蒋秀华死前曾说，她的棺材都做了10多年了，她要睡棺材……实际上，安徽这次的悲剧并非孤例。2001年、2002年浙江和湖北都分别有老人因为要求土葬而自杀的案例。

相比于以上有名有姓，和有多方媒体交叉印证的信息相比，官方的回应苍白无力。安庆外宣办27日称，媒体报道“老人自杀”一事与安庆殡葬改革没有直接因果关系；而安徽民政厅则表示“有些人是不是想利用这个事件抹黑政策？”而在之前，安庆一村长称，老人自杀是因为年龄大不理解政策。

究竟是什么原因让这些老人“用自杀换来风光”一直以来，安庆就是最排斥火葬的地区

殡葬改革已经推行多年，那么在安庆是怎样一种状况呢？可以检索一下安徽当地的报纸，2009年4月20日《安徽商报》，一篇题为《省府令缘何在安庆成“空文”？》写道：“1994年2月25日，《安徽省殡葬管理办法》正式实施。但时至今日，安庆殡葬改革尚未全面启动，十多年来，安庆火葬地区死亡人口的火化率不到10%，一直位列全省倒数第一。”

据《殡葬管理条例》，“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件的地区，允许土葬。”而1994年发布的《安徽省殡葬管理办法》规定，该省范围内，除因条件限制的金寨、岳西等11个县和黄山区为土葬区外，其他各市、县均为火葬区。据此，安庆市市区及其所辖范围内的七个县皆为火葬区。

但实际的情况是，安庆市火葬推行一直滞后。去年5月的数据显示，安庆全市被列入火葬区的年死亡人口约为38000人，但仅3500余人实行火葬，且市辖区占了一半。目前全国包括安徽省内各地大都已完成殡改，安庆明显属于“拖后腿”地区，安徽全省火化率约为80%，安庆地区只有10%。

安徽安庆师范学院06年曾发布一篇调查报告，数据显示90%的安庆当地人支持土葬。安庆人之所以排斥火葬，因为安庆这样的地方，文化厚重，传统坚韧，安庆下属的桐城，更是清代桐城学派的发源地。虽然当下的安庆农村，也难脱发展至上、乡村凋敝的困境，但毕竟文脉未断，传统的影响依然存续。很多农村老人哪怕是文盲，但受环境影响，仍固守着一些传统和习俗，最典型的就是土葬。

当地老人又有提前准备棺材的习俗，强制收棺把人逼向绝境

5月5日深夜，安庆桐城东盛村，80岁的老人王云华跳入屋后水塘自杀。3天后，她终于实现了晚年心愿：办一场风光的葬礼。安庆一带传统文化认为，葬礼是人生的最为重大的仪式，而王云华在30年前就买好了棺材，十几年前就拍好了遗像。

在安庆农村，当地老人都有提前置办棺材的习俗。老人上了年纪之后，就会开始准备后事，买个棺材回来放着，据说是为了不想麻烦儿孙。在安庆市这次强推殡葬改革的措施中，最卓有成效的手段就是没收棺材——你要想土葬，必不可少的就是棺材，我把你棺材给没收了，看你还怎么土葬。

安庆当地大肆没收村民的棺材

至5月25日，桐城市（桐城市属于安庆）宣传部副部长伍建强称，经摸底，全市一共有4.6万副棺材，已经被处置(销毁)的约4.5万副，剩余800副左右棺材仍保留在居民家中，“政府部门将对家中仍存有棺材的人群进行重点关注。”

在上述自杀案例中，至少有一半的老人，都是因风闻政府要来没收棺材而被这最后一根稻草压倒。在有着浓厚土葬风俗的安庆农村，棺木是许多老人后半辈子最重要的“财产”，强制收缴棺木令他们在心理上备受打击。最可悲的是，即便老人为了‘睡棺材’而自杀，最后恐怕也很难如愿——死后棺材还是被收缴。

安庆这次手腕强劲推火葬，背后原因到底是什么自今年3月始，当地政府对殡改的态度发生了明显的转变

在今年3月之前，安庆对于逝者土葬是一种默许的态度，这从当地极为发达的棺材制售业就可以看出。但是从今年3月起，安徽安庆的殡葬改革突然提速，不由分说。3月25日，安庆市下发了通知，4月1日，即要求启动殡葬改革并称，凡6月1日之后死亡的，一律不允许土葬，必须火葬。

当地语气强硬的葬改文件

在专栏作家潘采夫披露的“安庆市殡葬改革工作领导小组通告”中，只言简意赅地写了六点，其中有：“对死亡者乱埋乱葬的，直系亲属一律依法严惩。从医疗机构转移偷运遗体、私自收殓造成后果的，一律依法严惩。在火葬区内制作、销售棺木等封建迷信用品的，一律依法严惩。对工作不力，执行包保责任不到位的责任人，一律从严追究责任。”文字中透出的严厉与戾气，自然能让人察觉这次不是闹着玩的。

这种态度的转变并不是所谓“树一代新风”，而是当地多位领导因森林火灾被处理

今年5月8日，安徽省的新闻门户网站中安在线刊发《安庆宿松高岭殡葬改革典型：不带走一片云彩》一文，报道宣传一位78岁的老人自愿火化的事迹，其中写道：“全县殡葬改革的号角吹响了，这是一场‘去千年陋俗，树一代新风’的革命。”

头顶“去千年陋俗，树一代新风”的光环而强力推行火葬，其背后真实的动因是什么呢？ 2014年1月24日，安庆大龙山森林公园连续发生16处火情，引起官场震荡。根据人民网安徽频道2014年1月27日报道，安庆市1月26日召开市委常委会，通报了森林火灾事故责任追究的处理意见，20多名官员被处理。

其中，安庆市政府分管副市长被责成向安庆市委作深刻检查，安庆市林业局局长田辉引咎辞职。由于当地坟墓多建在山坡上，常因祭祀引发火情，“每逢清明冬至，安庆地区都有大批百姓上坟祭祀，对森林防火带来严重威胁。”而新京报采访的安庆民政局官员表示，森林火灾就是这次推行殡葬改革最直接的原因。

火灾造成的损失虽然不大，却对地方政界造成了很大影响，市里的中层干部不少被免职，而新来的大领导（市委书记）又要靠这个事情立威。殡葬改革，就是整肃干部队伍之后的首次出征。

从三月末下发文件，到截止日期6月1日，留给这些农村老人接受火葬的时间，仅有两个多月。而自杀的老人们，则用生命作出了回应。

就不能给移风易俗一点时间？

两年前，周口因平坟而闻名天下；如今，安庆以逼死老人的决心誓推火葬，可以发现，两者在政策执行过程中，都雷厉风行手段强硬。在火葬政治正确无法质疑的前提下，媒体讨论的空间其实非常有限，绝大多数只能围绕殡葬改革是否操之过急，沿着“方向是对的，方式方法要注意”的路子展开。

即便如此，作为移风易俗的政策，能不能给点时间？从94年《安徽省殡葬管理办法》出台，至今已经20年，这20年安庆从未执行过火葬政策，20年未变，企图在2、3个月内完全扭转人们观念、全部推行火葬，这显然不是一种务实的态度。

况且，2012年11月，时任国务院总理温家宝签署第628号国务院令，决定删除《殡葬管理条例》中民政部门有权对拒不改正违法土葬、建造坟墓行为强制执行的条款，自此，民政部门不再拥有强制执行火化的权力。那么“6月1日后一律火葬”和没收（低价强制回收）村民棺材的权力从何而来呢。

在一场移风易俗的殡葬改革中，官方通告里遍布“一律依法严惩”、“从严追究责任”的措辞，甚至在官方媒体上被称为“革命”，显示出安庆官员毕其功于一役的“胆识”。在这种胆识之下，各级层层加码，发生大规模砸毁棺材、多位老人自杀的事件，也就是必然之恶果。

结语
其实火葬的必要性一直有争议，但如果一定要推行火葬，地方政府可以对选择火葬的人给与经济补贴，鼓励其进入公墓安葬，用优惠政策这种相对人性的方式引导老人选择火葬，而不是强制的手段，操之过急引发的恶果在安庆身上已经不言而喻了。

侠客

舆论监督员

关于对安庆市委书记及市长的举报信
2014-05-27 姚中秋 清茶煮冰

尊敬的安徽省委第二巡视组：
我是北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授姚中秋，我向你们举报安庆市委书记虞爱华、魏晓明违反群众路线、粗暴推行殡葬改革、导致高龄群众自杀的违纪行为。
4月1日起，安庆市宣布进行一项殡葬改革，全面实施火花，6月1日全面实施。据《东方早报》5月23日报道，多名高龄群众无法接受这一改革，而宁可选择在6月1日前以睡棺材等方式自杀。
闻听这一消息，我十分悲哀，万分痛心。我想问，安庆市委书记虞爱华、安庆市长魏晓明所领导的安庆市委、市政府是否按照群众路线的要求，广泛征求群众意见，尊重地方风俗，做好宣传、解释工作？如果没有，那么，对于高龄群众死亡的人伦惨剧，虞爱华、魏晓明应当承担什么责任？如此没有一点恻隐之心的干部，怎么能够为政一方、造福一方？
习近平同志2013年11月26日在山东考察时指出，国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。传统习俗就是十分重要的养成道德机制，虞爱华、魏晓明以殡葬改革的名义，摧毁民俗，破坏中国固有的道德传承机制，与习近平总书记、党中央弘扬中国文化的精神背道而驰，破坏中华民族伟大复兴的民情基础。
因此，我认为，虞爱华、魏晓明没有深刻领会群众路线的精神实质，存在严重的官僚主义之风；没有把握中华民族伟大复兴的政治纲领，对中央方针政策和重大决策部署阳奉阴违。我希望巡视组对其违反群众路线、粗暴推行殡葬改革、制造干群对立的行为，予以深入调查，并作出严肃处理。
期待得到你们的回复，我的电子邮件是qiufeng@sinoliberal.com。若安庆市的错误行为继续，我将会联络社会各界朋友发出呼吁。
姚中秋
2014年5月26日23:37
人民网专为安庆的是推荐：
杨帅峰撰写的《中华人民共和国殡葬法》专家建议稿。（此为序文）

杨帅峰认为我国实施殡葬管理已近三十年，《殡葬法》的立法时机已经成熟，建议在未来的《殡葬法》中，给“埋葬”一个生存的空间，主要理由（摘录）如下：

一、《殡葬管理条例》的部分内容和宪法相抵触，造成了严重后果
我国《宪法》第四条第四款规定“各民族......，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。”然而，《殡葬管理条例》却规定：“殡葬管理的方针是：积极地、有步骤地实行火葬......”“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。”这明显与我国宪法规定的风俗习惯原则相抵触，由此带来了严重的后果（案：强制推行一刀切的火葬，于情于法，无有是处）：
（一）人为地制造矛盾，影响社会稳定，不利于党的执政地位的巩固几年前开始强制推行火葬的时候，许多地方采取了各种极端高压的政策，....，全然不顾及民族传统和人的尊严。这极大地破坏了干群关系和乡邻关系，激发了不少刑事案件。
（二）撕裂了百姓最温暖的襁褓，毁坏了他们重要的情感寄托地。
一到清明时节，不论城市还是农村，许多亲人都要抽空回老家聚到一起上坟扫墓，不忘祖先养育之恩。大家借此机会见面交流，多么具有人情味啊！连战、宋楚瑜他们在和大陆隔绝几十年后，还不远千里回到他们的祖坟前跪拜、上供，怀念祖先！可见埋葬祖先的墓地是多么重要的情感寄托地啊！（案：对于从石头缝里蹦出来的，是不需要情感寄托的。）而强行火葬背离了人们“入土为安”的传统观念和回归自然的风俗习惯。
二、和国际通行做法保持一致，顺应世界环保潮流埋葬是世界大多数民族的传统丧葬方式。.....。美国的殡葬方式主要有土葬和火葬两种，人们可自由选择，美国的平均火化率近30%。近日，美国《生活科学》杂志报道有环保意识的婴儿潮一代（二战结束后出生的一代）正在步入老年，他们中的许多人选择环保殡葬法，比如拒绝使用防腐剂，也不使用难以降解的棺材。美国著名作家、《丧葬：从现在埋葬业到自然埋葬法》一书的作者哈里斯说：“我认为，环保埋葬法代表着老式丧葬法的价值观，那就是节俭、自然而又充满了对生命的热爱，这引起了大部分美国人的共鸣。”“人的一生会消耗许多资源，死后理应返回大地，更何况，绿色丧葬方法的花费只是通常埋葬方法的一半甚至三分之一”“绿色丧葬方法最受环保主义者的拥护，因为这种埋葬方法消耗的资源最少，产生的污染最少，更能节省土地资源。”我国传统的埋葬，就是使用易降解的木材，更不使用防腐剂，是最为环保的殡葬方式，它适应了世界各国普遍要求环境保护的潮流（案：这段可圈可点），因此，更应该在法律上给它留下一片立足之地。

三、埋葬与火葬相比有太多的优点
传统的“埋葬”除了上面所说的是百姓最温暖的襁褓和重要的情感寄托地外，还有以下优点：
（一）节约土地多产粮
不少人认为埋葬浪费土地，其实这是不了解实际情况所产生的误解（案：更有有意误导者）。埋葬产生的坟墓在时间上只具有相对的意义，而不是永远的，一般来说，“坟不过四代”，五代以上的坟墓不会继续保留，因此古诗中才会有 “古墓犁为田”之说。在我国漫长的埋葬历史中，几乎没有人干涉过埋葬问题，而死人并没有把活人挤走。假设一下，如果坟墓是永久存在的，那么地球上早就没有可耕之地了，这种假设当然不会成立，因为群众充满智慧！我国公墓建设不过二十几年，却建成了数量惊人的由水泥和石头组成的坟墓....。如果这种做法持续二百年情况会怎样？这是用大量的优质建材，给后人留下的几千年甚至上万年也无法降解的“遗产”，这不是与我们当初节约土地的立法宗旨相矛盾吗？....。这么多年的实践证明，强制推行火葬不仅没有节约土地，反而新建、扩建殡仪馆、火化场、公墓、骨灰存放设施浪费了大量的土地。如果允许埋葬，就会节约大量的土地，能生产更多的粮。
（二）节省费用少暴利
传统的埋葬，一口木质棺材无非几百元，把尸体放入木棺埋入土中，一次处理即可完成；而火葬在尸体火化后,必然残留骨灰,还要进行再处理，这样就增加了一个处理过程，必然增加一个过程的费用。一般来说，火葬比埋葬多浪费资金至少近二千元（火化费、骨灰盒费、运尸费、洗面费等），如果加上亲友等往返火化场的交通费和误工费等，那就更多了。
（三）节能减污促平衡
埋葬消耗的资源最少，埋葬一具尸体，仅消耗很少的木材等。深埋也不污染环境，尸体经过微生物的分解和化学反应后，变成了水和无机盐，供农作物和草木吸收，从而使人类尸体回归到自然进入生物链中循环，保持了生态平衡。“人吃土地百万口，土地吃人只一口。”（案，充满智慧与温情的话语，充分表达了我们这个农业古国，人与土地的相依相偎的母子般的亲密关系）这一俗语形象地说明了人类参与自然循环的途径。
火化一具尸体需要耗费柴油15-20公斤、电能25度左右（我们现在用的电大部分还是煤电）。寇英来有一组约略的统计数据：假设一具尸体重60公斤，衣服、鞋帽、被褥5公斤，用15公斤柴油焚化后，依据物质不灭原理，可生成3公斤骨灰和77公斤气体。这些气体是二氧化碳为主要成分的有害气体和可溶胶，它们排到空气中，增加了大气中的二氧化碳含量。火葬不但耗费煤炭和石油，而且把尸体这种含碳化合物变成二氧化碳和含碳可溶胶排入大气，成为气候变暖的原因之一。
除了上面所述，埋葬有还有许多特性和优点，如是一种非物质文化遗产、作为一种独特的文化遗存载体，便于后世研究今天的历史文化、可以为法律取证保存根据、可以为医学研究保存解剖标本、不传播细菌和病毒、以树代坟可以扩大绿化面积等等。
总之，“埋葬”是百姓最温暖的襁褓和重要的情感寄托地、是宪法赋予公民的权利，符合国际通行做法，而且有节约土地、节省费用、减少暴利、节省能源、降低污染、维护生态平衡等众多优点，因此，请给“她”一个生存的空间！

姚中秋简介：
姚中秋，又名秋风，当代儒者，经济学者。现代新儒学的代表人物。1966年出生，陕西蒲城人，现居北京。
现任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授，北京航空航天大学法学院教授(双聘)。
中国弘道书院院长。
中国最大民间智库天则经济研究所理事长。
九鼎公共事务研究所研究员，先前主要从事古典自由主义理论与奥地利学派经济学的译介和研究，为中国大陆自由主义学派的代表人物。后在研究哈耶克时期，他试图用西方保守主义的思考方式来处理中国古今之变的问题，正好又参加了一些大陆新儒家圈子里的活动，由此正式成为新儒家之一。
姚中秋最大的学术优势是知识资源横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感，因而在进行学术研究时能综合多方面的思想与学术资源，时能发前人之所覆。比如，借助法学和政治哲学思想资源对儒家义理进行阐释，并切入当下中国问题，激活儒家并发展儒家，这方面的初步成果已引起儒学研究界的高度关注。
著述目录
《立宪的技艺（文集）》，北京大学出版社，2005年
《现代中国的立国之道，第一卷，<以张君劢为中心>》，法律出版社，2010年11月。
《华夏治理秩序史，第一卷<天下>、第二卷<封建>》，海南出版社，2011年。（后三卷将于2012年底出版）
《重新发现儒家》，广西师范大学出版社，2012年。
《儒家式现代秩序》，广西师范大学出版社，2012年。
《治理秩序论：经义今诂》，广西师范大学出版社，2013年。
《国史纲目》，海南出版社，2013年。[3]
重要论文
《立宪的动力机制：立宪企业家，元规则，乌托邦》，收入奥地利学派研究，第一卷，自发秩序与理性，浙江大学出版社，2008年
《自由主义、宪政主义与立宪政治》，中国政法大学学报，2008年第5期
《“大一统”理念辨析》，学海，2008年第6期
《技艺理性视角下的司法职业化》，华东政法大学学报， 2008年第6期
《论自由主义的保守化》，收入《原道》第十五辑，首都师范大学出版社，2008年
《建国三波论》，收入《历史法学》第二卷，法律出版社，2009年
《作为一种制度变迁模式的“转型”——以中国三十年制度变迁为例》，将收入《中国三十年变革的理论分析——奥地利学派的视角》，浙江大学出版社，2009年。
《儒家四期新说——兼评牟宗三先生的儒学三期说》，上，《国学学刊》，2010年第4期；下，2011年第1期。
《儒家宪政民主义》，《开放时代》，2011年第7期。
《论现代中国的保守-宪政主义思想与政治传统》，洪范评论，第13辑（2011年）。
《人民儒学刍议》，《文化纵横》2012年第一期
译著
1、[德]玛丽安娜·韦伯著，韦伯传（部分章节），江苏人民出版社，2002年
2、合著，哈耶克与古典自由主义，贵州人民出版社，2003年
3、[法]弗里德里克·巴斯夏著，财产、法律与政府——巴斯夏政治经济学文粹，贵州人民出版社，2003年。商务印书馆列入“汉译世界名著”再版，2012年。
4、合著，知识分子为什么反对市场，吉林人民出版社，2003年
5、合著，资本主义与历史学家，吉林人民出版社，2003年
6、[英]阿克顿著，法国大革命讲稿，贵州人民出版社，2004年。商务印书馆列入“汉译世界名著”再版，2012年。
7、[意]布鲁诺·莱奥尼著，自由与法律，吉林人民出版社，2004年
参加讲座
8、[美]艾伦·艾伯斯坦著，哈耶克传，中国社会科学出版社，2003年；繁体字版，海耶克：二十世纪古典自由主义大师，台北：康德出版社，2005年。
9、[美]小詹姆斯·斯托纳著，普通法与自由主义理论：柯克、霍布斯及美国宪政主义之诸源头，北京大学出版社，2005年
10、[美]霍姆斯著，普通法（承担二分之一，并统稿），中国政法大学出版社，2006年
11、[英]霍布斯，哲学家与英格兰法律家的对话，上海三联书店，2006年
12、[美]亚历山大·比克尔著，最小危险部门——政治法庭上的最高法院，北京大学出版社，2007年
13、[德]罗门著，自然法的观念史和哲学，上海三联书店，2007年
14、[奥]卡尔·门格尔著，经济学方法论探究，新星出版社，2007年
15、[英]弗里德里希·冯·哈耶克著，货币的非国家化，新星出版社，2007年
16、[奥]路德维希·冯·米塞斯著，反资本主义的心态（与《官僚体制》合为一书，新星出版社，2007年
17、[瑞典]约翰·诺贝尔格，为全球化申辩，中国社会科学文献出版社，2008年
18、[英]波考克著，古代宪制与封建法（合译），即将出版。
时评集
为什么是市场》，中信出版社，2004年。
《权力的现状》，北大出版社，2006年。
《政府的本分》，江苏文艺出版社，2010年。
《当自由邂逅传统：寻找中道》，语文出版社，2011年。
《美德·君子·风俗》，浙江大学出版社，2012年。
《政府的本分2》，中国广播电视大学出版社，2013年。
姚中秋在《财经时报》、《中国经济时报》、《万科周刊》、《经济导刊》等报刊上发表了若干经济学论文及数百篇财经评论文章。

丽丽

998

抗议。

没人能管得着、民是压不了官的