[古文翻译]《后汉书·卓茂传》是收礼还是受贿

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《答吕医山人书》白话解。
韩愈谨复：
　　你来信责备我不能象信陵君为侯嬴驾车那样礼贤下士。信陵君作为战国时代一个诸侯公子，他是为了培植亲信，扩大声势，使天下人为之倾服才这样做的。
对我韩愈来说，如果世界上没有出现过孔子，我就不会成为任何人的门徒。
我看你出山不久，涉世不深，加上周代以后，崇尚空文，弊端百出，著书立说的人很多，又都自我标榜，自称一家，搞乱了圣人的本意，后学之士只知沿袭旧制，驳杂而不能贯通。所以我不禁要请教：如果一个人象信陵君那样为门人驾车，你会与他成为朋友吗？如果一个人不能象信陵君那样为门人驾车，你会与他成为朋友吗？
我们都不象战国的那帮诸侯公子，会拿交友的道义当买卖啊！
如果您的知识已经完备，那么我们就成为朋友；
如果你的知识还不够完备，我将讲给你听。使你离开错误走向正确。不是六国公子那样。
　　现在做官的途径不外乎以下三条：
进士科考试、明经科考试、卿大夫门荫。
这些人全都精于人情世故，花言巧语，见风使舵。社会风气，恐怕日渐衰败。推荐象你那样不计较个人得失的人到朝廷里去，拯救日渐衰败的社会风气。
我的意思并不是说当今公卿大臣当中没有象那样博学多才、识见高明的人士，只是不要去跟信陵君作什么比较。
　　然而，你披破衣、穿麻鞋，突然来访；我接待你，可能没有尽我的宾主之谊，但也不能据此就说我没有诚意。你足迹所到之处，象我那样接待你的人大概不多，难道就能据此责备我待客的礼貌不如信陵君吗？实际上，真诚待人，礼贤贤士，一直是我孜孜以求的。你对我的责备，你那种不肯对上阿谀奉承的品德，是很让人欣赏的。用三沐三薰的礼节来接你。听我一言，耐心等待，不要急躁。韩愈顿首

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上接范浚答胡英彦书的上半部分，继续下半部分的白话解释。

韩愈难道答吕医山人书时，在髙談自抗，没有来得及动脑子吗？

胡英彦同志能知道韩愈失言，那么你自己就可以摆正自己的位置。这样，我虽然没有接受的姿态，但是我知道你热爱学习是好的，志向与我是一样的。
胡英彦同志，你是书香门第，兄弟都是见多识广的人。你懂得尊师而去访友，相互交流学习成果。像这样发展下去，前途无量啊！
现在正是寒冷天气，起早歇晚干什么？
没有好地方友好会晤。等待机遇吧！珍重！
带信的人回去，递交我的这封信。草率惶恐得不得了。待到时来好运，寄托的话语就不写了吧！

诸位学者诸位先生，请看敝人点评以上这一段文。书中暗表：
范浚在这里不但要对韩愈的《答吕医山人书》断章取义，还要用恶毒的语言说韩愈，指责在那篇作文里高谈阔论，是没有来得及动脑子。
尤其可恶的是，社会上出了一个胡英彦这样的人站出来反对韩愈，范浚就说他前途无量。
同理，如果有人看到范浚在变着法儿诋毁韩愈，就吹捧范浚，则他也是要诋毁韩愈的。也是要诋毁明人树立或者扩大自己的知名度。在范浚那个年代一定会有的，所谓臭肉同味。
我们在这里不讨论古人的政治背景，也不牵涉到他的宗亲和后人，只对古文翻译，以及对历史背景的讨论。通过对比对事实的认证，仅此而已。

诸位读者，回头看看韩愈的《答吕医山人书》原文，经原文检验，诸位可以看到韩愈并没有高谈阔论，范浚所谓韩愈高谈自抗完全是子鼠乌有。
相反，韩愈而是与那个匿名写信的人友好交谈，还不失时机地夸奖匿名写信的人。说吕医山人敢于提意见，并表示应该怎样恭恭敬敬地接待他。
范浚的确也太过了。不就是因为韩愈也死了吗？范弘之太过了说谢石犯墨罪，也是因为谢石死了，而且是谢氏家族走下坡路的时候。范弘之耍嘴皮子欺死蒙生。
范浚与范弘之一样也是耍嘴皮欺死蒙生。以不实之词欺骗读者。以一个小人物的身份恶语攻击赫赫有名的正派人物，来提高自己的知名度，令人作呕的十足小人做派。就是这样所谓文化人，他借助韩愈的作文，一方面做偷梁换柱的断章取义，另一方面做无中生有龌龊的勾当，还多亏朱熹为此对他那么吹捧，联想起来，岂不是咄咄怪事吗？

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只因范浚讲到答賔牟賈問樂，必曰：丘聞諸萇弘。終不掠所聞爲已有。葢其大也若是。也是断章取义歪曲原意。所以复述有关的这篇古文原文，还原事情的真相。西周的音乐舞蹈，都是围绕象征姜太公和周武王的故事展开的。最著名的有《礼记》卷三十九_《乐记》第十九，孔子与宾牟贾的一段对话。
在范浚《答胡英彦书》有句他一知半解的话语“答賔牟賈問樂，必曰：丘聞諸萇弘。終不掠所聞爲已有。
葢其大也若是。”
其实当时并不像范浚想象的_孔子不贪为自己所学。而是孔子用从苌弘那里学来的周礼，指导賔牟贾，检验宾牟贾回答提问中有哪些是对的，有哪些是错的。并且用他自己知道的周武王军队在牧野最后决战中消灭商纣王军队的牧野之战，以及战争胜利以后的西周安置措施，用反问的方法问賔牟贾：今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政？指出宾牟贾不懂历史所以回答错误的地方。文章的中心意思显示的是孔子学而不厌诲人不倦的学者求实态度。与范浚答胡英彦书，答賔牟賈問樂，必曰：丘聞諸萇弘。終不掠所聞爲已有。葢其大也若是。简直就是两个话题。
读者可以从中看到孔子在为周朝歌功颂德，看到孔子对賔牟贾解释那个音乐舞蹈迟滞时间长的原因，迟滞象征的是什么，孔子最后说：至于表演节目那么持久，是不是迟滞得相当有理呢。
读者如果联想到范浚《答胡英彦书》，得出范浚曲解了答賔牟贾问乐的原意。
我先将这段对话寄在这里，供读者欣赏，等我下文再来进行古文翻译。
注：此篇小标题大武，就是古人读的太武，

《大武》


周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：『夫武之備誡之以久，何也？』
對曰：『病疾不得其眾也。』
『詠歎之，淫液之，何也？』
對曰：『恐不逮事也。』
『發揚蹈厲之已蚤，何也？』
對曰：『及時事也。』
『武坐致右而軒左，何也？』
對曰：『非武坐也。』
『聲淫及商，何也？』
對曰：『非武音也。』
孔子曰：『若非武音，則何音也？』
對曰：『有司失其傳也。』
孔子曰：『唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。』
賓牟賈起，免席而請曰：『夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立於綴，何也？』
子曰：『居，吾語爾。夫樂者，象成者也。
總干而山立，武王之事也；
發揚蹈厲，太公之志也；
武亂皆坐，周邵之治也。
且夫武始成而北出，
再成而滅商，
三成而南反，
四成而南國是疆，
五成而分陝，周公左，邵公右，
六成而復綴，以崇其天子焉。
眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；分陝而進，所以事蚤濟；
久立於綴，所以待諸侯之至也。
今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，
未及下車，
則封黃帝之後於薊，
封帝堯之後於祝，
封帝舜之後於陳。
下車又
封夏后氏之後於杞，
封殷之後於宋，
封王子比干之墓，
釋箕子之囚，
使人行商容之舊，以復其位，
庶民弛政，庶士倍祿。
既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，
牛散之桃林之野而弗復服。
車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用。
倒載干戈而包之以虎皮，
將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐，
然後天下知武王之不復用兵也。
散軍而修郊射，
左射以貍首，
右射以騶虞，
而貫革之射息也；
裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；
郊祀后稷，而民知尊父焉；
配明堂而民知孝焉；
朝覲然後諸侯知所以臣；
耕籍然後民知所以敬親。
六者天下之大教也。
食三老五更於太學，
天子袒而割牲，
執醬而饋，
執爵而酳，
冕而總干，
所以教諸侯之弟也。
如此則周道四達，禮樂交通。夫武之遲久，不亦宜乎。』

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大武读做太武，这个配音乐的舞蹈，它表现的故事是周武王领导各路诸侯消灭商纣王，以及建立西周政权后一系列安置措施。简称为《武》舞。孔子的周礼培训班里有一个听众叫賔牟贾，为了考核这个賔牟贾（读音_鬓某古）培训成绩，有孔子与賔牟贾的一段对话，收录在《礼记》卷39_《乐记》第19上。
【白话通解】

周人賔牟贾陪孔子坐着。孔子和他谈话，涉及到乐舞，
孔子问:"《武》舞开始前长时间地击鼓警戒，这是什么意思呢?"
賔牟贾回答说:"这是表现周武王出征前，担心得不到士众的支持，需要长时间地准备。"
孔子问:"声音拉得长长的，绵延不绝，这是什么意思呢?"
賔牟贾答道:"这是在表示周武王担心自己完不成安民和众的大事。"
孔子问:"乐舞一开始就猛烈地手舞足蹈，这是什么意思呢?"
賔牟贾答道:"这是象征周武王在寻找征伐的最好时机。"
孔子问:"《武》舞中右膝跪地，左膝抬起，这是什么意思呢?"
賔牟贾回答:"那不是《武》舞的跪姿。"
孔子问:"那歌乐中过多地涉及表示杀伐之气的商调，又是为什么呢?"
賔牟贾回答:"那不是《武》舞中所应有的音调。"
孔子问:"如果不是《武》舞应有的音调，那应该是什么音调呢?"
賔牟贾回答:"这是乐官在传授中出现的失误。"
孔子说:"是的，我以前从周大夫苌弘那里听说的，与你说的一样。如果不是乐官们传授中出现错误，那真是武王心志迷乱糊涂了。"

賔牟贾起身，离开坐席，向孔子请教说:"《武》舞开始前长时间的击鼓警戒众人的象征意义，已经承您提问，领教了。请问武舞开始后表演者站在舞位上，长时间地等待，这是什么意思呢?"
孔子说:"请坐下，我来告诉你。乐舞是来表现事业成功的。
1.手执盾牌，如山般的站立，象征武王稳重的做事风格。
2.忽然猛烈地手舞足蹈，象征姜太公的雄心壮志。
3.《武》舞的末章全体表演者整齐跪坐，象征周公姬旦、邵公姬奭辅佐武王治理国家的成功。

再说《武》舞的章节，
第一章表示武王出征北上;
第二章表示武王灭商;
第三章表示功成后南下;
第四章表示收复南方诸国;
第五章表示以（河南陜县）陕为界，将国家分而治之，周公旦治理东方，邵公奭治理西方;
第六章中表演者都回到原来的舞位，表示天下诸侯前来朝拜，尊崇天子。

表演当中，有表演者在舞者的两边摇动金铎，舞者则挥动矛戈随着铎声有节奏地向四方刺击，表示讨伐与纣同恶的四方诸侯，从而显示了周武王的军队威震中国。
舞者随后又分成两列前进，就像分陕而治，这表示战事早已成功。

至于表演刚开始时，表演者站在舞位上，长时间地等待，那是在表示武王等待各路诸侯前来会师。

至今你难道还没听说过牧野战役的传说吗?
周武王攻克了殷都，就把当地的统治权交还给了殷商的后裔。
还没进商都，就把黄帝的后裔分封到蓟地，
把帝尧的后裔分封到祝地，
把帝舜的后裔分封到陈地;
到达商都后，
又把夏后氏的后裔分封到杞地，
把殷商的后裔分封到宋地，
增修了王子比干的墓地，
释放了被囚禁的箕子，
派人去寻找商容并恢复了商容的官职，
解除百姓殷纣时所担负的苛政，
成倍地增加官吏的俸禄。

随后渡过黄河后西行，
将驾车的马散养在华山的南坡而不再乘用，
将拉辎重的牛散养在桃林的原野上而不再使用，
战车兵甲则涂上牲血收藏在府库里，以表示不再使用，
将盾牌、长矛倒置并包上虎皮，
分封将帅为各地诸侯，这一系列的活动称之为'鞬橐'，即封存战备。从此以后，天下人都知道周武王不再用兵打仗了。

武王解散军队而在郊区的学宫里学习射礼，
在东郊学宫习射的时候，奏《狸首》乐来节射，
在西郊学宫习射的时候，奏《驺虞》乐来节射，
从而贯穿皮革盔甲的杀射就停止了。
臣子们身穿礼服，头戴官帽，腰插笏版，从而勇猛的战士解除了佩剑。
在南郊祭祀后稷，从而使百姓懂得尊父。
在明堂祭祀上帝而配享先祖，从而使百姓懂得孝道。
实行朝拜觐见之礼，然后诸侯就懂得了如何做臣子。
亲自参加耕籍之礼，然后百姓就知道如何尊敬父母。
这六方面，是天下重要的政教。

在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂，亲自切割牲肉，端着肉酱向他门献食，食毕，又亲自端着酒爵请他们净口，
而后，天子亲自戴上官冕，手执盾牌，跳起舞蹈，向他们表示慰问，
这样做是为了教导诸侯敬重兄长。
这样一来，周朝的政教就畅达四方，礼乐各处通行。
因此，《武》舞的表演持续很长时间，不也是理所应当的吗?"