罗隐和八仙，在宿松的胜迹颇多，不仅民间流传，县志且有记载。诸如高岭乡社坛村的张果老、罗隐塘，陈汉乡陈院村的张果钓鱼台，程岭乡生机村的仙姑山，东方村罗隐所居的凿山仙洞，县城附近罗隐所题名的石莲洞。民间还有罗隐在洞里会八仙的传说，竟把罗隐当作仙，好像时刻都在保护人的若小生命，每当婴儿在摇篮里啼哭时，妈妈总是轻轻摇着哄说道：“有罗衣先生在此，你不用害怕，不要啼哭！”真是异说纷纭，神话甚多，难以尽数。
罗隐是唐代的有名诗人，为什么变成神仙呢？这里不妨把他的生平事迹作些介绍，让读者好理解。据《旧五代始·罗隐》《唐诗鉴赏辞典》《中国人民大辞典》《辞海》所载：罗隐，字昭谏，号江东生，浙江余杭人（一作新登），公元833年至909年在世。一生性傲睨，诗文负盛名，然多所讥讽，以故不中第，深为唐宰相郑畋、李蔚所知。畋疑其女有幕才之意，一日隐至第拜访，郑女垂帘而窥之，见隐相貌丑陋，自是绝不吟其诗。长安罗尊师善相，素与隐友善，隐六试不中后，便去请尊师卜相，诗曰：“我知你非决试不可，其实按面相，你不须中第，而可回乡直求大富贵。”后果听尊言，归钱塘乡里，时钱方得两浙，置之幕府，后迁节度判官、给事中等职。朱全忠簒唐时，以谏议大夫召隐，隐不行，且劝举兵讨唐，虽不能用，心甚义之。故有唐代忠义诗人之美誉。
隐为文章多下力气，每道听途说一事，便深入查访，务求证实，构思不止。因此，足迹踏遍大江南北，过着浪迹天涯苦著书的生活。所著多散失，仅有《谗书》《甲乙集》《罗昭谏集》《淮南寓言》《湘南应用集》等书问世。其散文小品，笔锋犀利，鲁迅谓其《谗书》，“几乎全部是抗争和愤激之谈”。诗亦颇多讽刺现实之作，善用形象化的口语，故少数作品，能流传于民间。吴任臣《十国春秋》称：世传隐出语成谶，闽中书筒滩、玉髻峰，皆留异迹。黎士宏《仁恕堂笔记》云：今豫章、两越、八闽人，凡事俗近怪者，皆曰罗隐秀才说过，后讹为罗衣秀才、罗衣先生云云。
罗隐是怎么到宿松，他在这里留下了哪些遗迹，值得人们思念呢？据《江南通志》《安庆府志》《宿松县志》记载：黄巢乱，罗隐避地宿松，与处士杨显、县令傅坚友善，并侨寓杨显之家，尝乘兴携琴樽，或泛舟莲箬，或蹑屣西源河西诸山，唱和甚多。其来松时间，是在公元879年的春天，从长淮乘舟而下，经长江转到宿松。他《赠宿松傅少府》诗开头两句：“江蓠漠漠树重重，来过长淮到宿松”，就说明了这个问题。因为头年八月，黄巢引兵攻进浙东，他从余杭逃难出来，乘舟沿运河北上，直到安徽的长淮镇，住了四个多月，对淮南的民间寓言，作了一些采集。此次来松，除了游览名胜古迹、为石莲洞题名、即兴畅饮赋诗外，也搜集到不少民间寓言，故终于躲进凿山仙洞里，避乱隐居了一年，完成了《淮南寓言》这部著作。县志把凿山洞写得非常神秘，说“洞口颇隘，中深邃莫测，极蚕丛鸟道之异，数折有宏敞处，可容千百人，石床石釜，皆出天造，真仙人窟宅，唐罗隐栖息于此。”其实，这时的罗隐并没有专心修炼，而是在执着写书，其生活所需的东西，均是杨显所供给。杨显这个人，不愧为“工书史，善吟咏，不求闻达”的贤者，也是罗隐的患难知己。 有一次，罗隐从西源回来，县尉傅坚热情接待，并留他共进午餐，闲话乡情民俗。罗隐对傅坚说：“西源山区，土瘠民穷，连年又受到兵乱干扰，县尉应多加体恤！”傅坚说：“黄巢乱，去年黄梅那一仗打得很激烈，王仙之阵亡，但对我县干扰不大。我吸取历代农民起义的教训，早向全县宣布，种麦不还粮，好让农民减少点饥饿吧！”罗隐说：“你做得对，我很佩服。”正当话到头机时忽见衙役来喊：“老爷，堂前有人击鼓告状啦！”傅坚忙拉着罗隐往堂上走：“我们去升堂！”罗隐推辞说：“不便”。傅坚执意要罗隐去，说：“你在长安时，常到宰相府作客，，小小县衙，何妨罗秀才（唐时考进士的人都称秀才）一试，让我开开眼界！”罗隐只好陪傅坚一同坐在堂上，共审此案。原来是西源山区的一位穷苦老大娘，哭诉告她的两个儿子，都成家立业，生男育女，日子过得挺不错，就是不肯供养娘亲，要求县老爷为她作主。傅坚便讯问两个儿子：有什么理由不供娘？大儿子说“有木便是桥，无木也是乔，去掉桥边木，换上女字娇，娇儿不孝，我不供娘。”二儿子说：“有力便是功，无力也是工，去掉工边力，换来丝纽红，人无千日好，花无百日红，我供了一年，再不供娘。”傅坚听后，哈哈大笑，说：“现请罗大人宣判！”罗隐略加思索，便大声宣判到：“有米便是粮，无米也是良，去掉粮边米，换个女字娘，种麦不还粮，儿子要供娘，今从大儿子供起，轮流供娘。”判后，兄弟两只得连忙叩谢，扶着老娘回家去了。自是“种麦不还粮，儿子要供娘”，便被民间传为佳话。罗隐对宿松的山山水水，颇多爱恋，对民风淳厚，县政清廉，颇多赞赏，留下了诗句： 县好也知临皖水，官闲应得看潜峰， 春生绿野吴歌急，雪霁平郊楚酒浓。 离开宿松时，是在880年秋八月份，那时黄巢已引兵北上，入关称帝，江南转危为安。正应了他诗中两句预言：“留取余波待张翰，明年归棹亦从容”。真是“出语成谶”呀！ 罗隐第二次来宿松，是在908年春天，时年65岁。因为朱全忠篡唐后，他就决心辞官不做，解脱“仰君渺思亲，沉沉夜将旦”（见《晚泊宿松》诗）的愁苦，归隐异地宿松。府县诸志，对此记载得更加明确：“暮年返松，入凿山、西崖修炼，或云仙去。”罗隐为什么要入山修炼，从儒家转为佛道呢？这与他所处的时代，以及自己的身世、年龄、思想有关。唐代时佛道两教盛兴时期，从天子到庶民，大多信奉佛道，求神求仙，即使是儒家，也有隐于佛道者。此时的罗隐，眼看宿松的傅坚已走，杨贤已老，唐朝已亡，双亲已故，自己又年迈多病，就独自隐居在石莲洞（既西崖）、凿山洞里修炼，觉得对强身健体，大有裨益。后来从佛经中慢慢悟出了一个道理，形随意走，念到佛至，只要我心诚，求佛不行，求仙总可以吧！ 那一天，他从凿山洞出来，到张果山、仙姑山去寻访仙迹，意念非常虔诚，漫山跑了一遍，但什么也没看到。晚上回石莲洞里，又继续修炼，一心求仙，连续修炼了九九八十一天，晚上突然做了个美梦，梦见有个执渔鼓的道长、捧荷花的仙姑，来到他面前，轻声的说：“明天有八仙来洞里一游，你虔诚修炼成仙的心愿可遂，千万不要错过！”说罢，顿时不见了。罗隐从梦中惊醒起来，环视四周，并无踪影，心想那两位仙人，不就是张果老何仙姑吗？这也许是随行意走，念到佛至吧。于是决心静坐修炼，直待天明。当曙光射入洞内时，果然有八位仙人飘然而至，罗隐忙跪在地上，向为首者乞求仙术，钟离仙当即向壁上手书“隐”字以示之。罗拜谢，请明示，仙不语而去。第二个仙人张果老笑着说：“隐姓埋名，潜心修炼，自可成仙。”说完，随手将丹瓢赐给他，罗叩谢不已。此后五个仙人都点头微笑而去。最后何仙姑走到面前，见他仍跪着不起，便亲切的说：“请起来，我送你一朵白莲花，可助人解难除病，后会有期！”说罢，飘然而去。罗隐从此就隐姓埋名，在洞里潜心修炼，辟谷学道，日饮丹瓢水，夜吸白莲馨，仙姿鹤发，行走如飘，年长月久，遂不知所至。 有一年大旱，社坛铺路边有口干塘，偶坐一位道长，抱着丹瓢，满口喝个不停，路上来了几行人，忙向他讨口水喝，他把丹瓢向塘里一倒，说：“瓢里没有水了，你们喝塘水吧！”大家一看，只见洒下的几点余沥，顷刻就汇成清泉，在塘内泛滥无穷，回头再望那位道长，却杳然无踪。人们就纷纷传说着，这定是罗隐先生所化，并把那口塘，改名罗隐塘。罗隐的仙迹被传开了，人们说他在洞里遇到八仙，得到仙家所赐宝物，已脱了凡胎，成为罗衣仙人。
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