|
|
|
小序 邱山古村，宿松县城西北四十公里余；傍罗汉，襟长江，雷水源头，吴楚相依。远朔历史，氏族侯国，早期文明。沧桑悠悠，岁月数度兴废，承戴邱山历史，见证人间变迁。
德恩昭日月，钟灵气，彥兴悠，碧露滋，紫云护；传承理念，福有攸归荫万民，光耀乾坤。秉先祖谋生之务，经营山地，勤农护林，行医经商，教书育人；篾器、纸业、青靓、绿茶。或往来楚蜀，涉水吴越；或奔走齐鲁，客栈黔粤。勤劳智慧，民风憨厚，崇尚文化，礼义孝道；经济兴，文风盛，名士辈出，惠泽社群。近代革命，邱山先行，红色据地铸精英，永垂青史，青山掩忠魂。
改革开放，百废俱兴，群英际会，再创辉煌。阳春有优泽，万物生光辉。网络通达，天路纵横，楼宇叠青山，蓝天映碧水，自然和谐，生态文明，再展雄风，社会安定民康乐，龙腾虎跃邱山人。
一、邱山盘地——定龙盘
邱山盘地即今柳坪乡邱山村的所在地，在罗汉尖主峰的南面。四面环山：东有高家山，南有大地埂(叫雨尖)，西有九山寨，北有燕子崖。盘地内有五百余亩平畈，其北又有“二龙戏珠”，其南又有“九龙盘顶”，整个地形像一朵莲花。各屋场公路通达，并有公路连结直通蕲春。
邱山盘地传说是玉皇大帝派降龙罗汉来镇压孽龙东海龙王的三太子而带来的三件法宝之的定龙盘所变一。第一件是“伏龙袈裟”，第二件是“降龙杆”，第三件就是“定龙盘”。降龙罗汉下得天来把“伏龙袈裟”一撒，三龙太子被罩不得逃生，袈裟变成罗汉尖周边宿蕲黄太连绵起伏的锦绣山川。罗汉又把“降龙杆”一架，三龙太子就痛得摇头摆尾，摆成了一条幽美的龙河。杆就变成了邱山南面的大地埂。罗汉再把“定龙盘”一放，三龙太子现出原形，头在今龙河村马鞍山下龙潭(龙池)，尾在今邱山村马皇村堂口下龙潭。“定龙盘”变成了盘地，也就是以后的邱山盘地了。
自从降龙罗汉降住了孽龙之后，降龙罗汉的肉身也就变成了罗汉尖。从此，罗汉尖周边地带风调雨顺，百姓安乐。
人们为纪念降龙罗汉，特在罗汉尖四周建起了九座寺庙，每个庙里供奉着两尊罗汉佛像，一共是十八尊罗汉。
邱山盘地乃仙境，奇山、奇石、奇洞、奇水、奇竹、奇树、奇药、奇花异草、奇禽、奇兽，真乃无奇不有。邱山自然景观，前人有词形容：“二龙戏珠，九龙盘顶莲花地；罗汉顶上，白云常飞渡，龙河清泉水长流；仙人下棋盘还在，老僧打坐石尚留。菜花拗，虎豹跳；甘草坪，獐鹿行；百花园中花似锦，三峰顶上鸟穿云；石头甏里松如画，老虎洞中蝉似琴；青山缺处水轮涌，碧水潭中现金输；刀背埂形如矗壁，舍身崖处处惊人；罗汉座上坐罗汉，观音帐内帐观音。”
二、白果树屋
邱山白果树屋座落在罗汉尖南面邱山村的西北偶，始祖天祥公父子于明末由本村仑下屋迁居于此。白果树屋场平坦形似竹排，前有船石河，故有“船装排接”之说。这里是古曹宰相和邱知府的故里，至今还保留着曹氏坟山和邱屋垅的遗迹。
自曹邱二姓先后迁出后，吴氏迁入，因此处有两棵千年白果树，所以吴氏入居后干脆把此屋场叫白果树屋。为什么叫白果树屋呢？因白果又名艮杏和公孙，吴祖认为此树是有福德的富贵吉祥之树，艮杏愚意有艮(钱财)、有艮(方言艮为人)，人财两旺；公孙愚公公和孙孙即有老有小。祖德流芳要子孙万代个个效祖，积功积德。孔子赞喻“泰伯至德矣”。不是始祖泰伯“三让天下”所积至德，那有后来之兴盛，以至当今吴氏子孙，标志全球。教育子孙“人之为人，应当道德俱足，方之为人也。”
三、葫芦咀
在邱山大沟林场下边有一奇山和一奇石。奇山叫“葫芦坡”，山上两个葫芦咀对葫芦咀，形象逼真，生得奇特。在葫芦坡后也又有一奇石：“强盗下棋”。传说古时有一伙强盗把艮子深埋在这里，恐日久记不得，便以文记之。文曰：“葫芦咀对葫芦咀，艮子埋在葫芦里，三挑九扛十棺材”。
后来强盗去世了，很多人都想得到这些艮子，经细找深挖，始终都没有找到这些艮子。1964年有林场职工把这山全面细工深挖也未找到艮子。后来邱山群众在通挖后的葫芦坡上全部栽上杉树。40年后村里把这些树卖了四、五万元，并又重新栽上了杉树，大家风趣地说：“这艮子算是找到。荒坡栽上树，经不断地培育，等于开了一个绿色艮行，这艮子会不断地揽回来。”
四、仙人脚印
在邱山附近的九山寨北面山坞有块巨石，石上有两个三寸长一来一去的相同脚印，地方人把这坞叫“娘娘脚坞”，把这脚印叫仙人脚印。传说这一带在周朝时人口密集，在有一年里百日无雨，禾苗干枯，饮水都成问题，百姓叫苦不迭。这时，大慈大悲的观音菩萨闻声下凡，救苦救难，撒甘露普济众生，来回在此踏上一脚所留下的一来一去的两个脚印。
后世人但凡遇到干旱无雨，都到“娘娘脚坞”求雨，有求必应，因此“娘娘脚坞”“仙人脚印”渐成为胜迹。
五、高山寨
高山寨位于罗汉尖主峰西蔍邱家山(今邱山村)马皇屋屋后边的一座高山之上，故有“高山寨”之称。高山寨与宿黄界岭(当地人叫“黄梅”洪家界岭)关口为邻，西南与尤家寨，东与鹞鹰寨，东南与莲花寨和九山寨均只相距两公里左右。
高山系大别山南端罗汉尖主峰所分流的另一支大余脉。山脉自高山北高南低，全线沿宿松黄梅两县边界起伏逶迤，四十余公里至宿松城西河西山，昂首龙湖。
高山主锋海拔近九百米，靠黄梅汪家冲一侧陡峭险境，靠宿松邱山马皇一侧平坦开阔。高山腹地相传早在商周时，就有人在此居住，耕种和守猎，至今仍存明显的古代梯地痕迹。高山茂密的丛林峻岭之间，向来多老虎出没，经常夜闯猪圈牛栏驼猪咬牛，到近现代还有人在高山寨山埂上建有关老虎的石头老虎笼。
三国时，高山寨西边属楚，东边属吴，楚汉相争，经常战乱不堪，这里便成为重要的军事要塞。前人传说，北宋末年，曾有鞑靼兵(乡人称鞑子)盘踞于此，并在寨前放牧战马，故后人把鞑子据寨牧马的寨前山地叫“放马场”，现山寨仅只存平坦寨基和基石的遗迹。在清末咸丰年间常有太平天国军(乡人称长毛)活动于此，但未形成战斗。古寨随历史岁月淹没，曾经的放马场，如今已是绿树成荫的山场。
六、九山寨
九山寨坐落在柳坪邱山村西部的九山之上，与湖北省蕲春县向家桥的谭家沟接埌，与本县北浴为邻。九山是在连绵起伏，众多的山峰中簇集着的九个秀丽山峰。这里峰高势险，峡谷幽深，地形复杂，可谓是山上山，山中山，云中山。又因传说九山是九天仙子的化身，故又名“九仙山”。
九山何时设寨？谁也说不清。传说早在商周之前，在众多的诸侯国氏族之间的相互挥戈争霸和掠夺中，就设有用作军事目的营寨，时有时废，屡易其主。在动乱灾荒之年。更有强盗、土匪出没，占山为王。
历史上在鄂东的罗田、浠水、蕲春、广济、黄梅等县和连接皖西南的宿松、太湖等大别山南端地区向为多种教派的策源地和活动中心，源远流长，他们不满现状，大多打着宗教旗号，揭竿起义。如元末明初的摩尼教、弥陀教、道教，明朝的弥勒教、弥陀教、道教；清朝的红花教、白莲教，民国的白莲教、大刀会等。
明万历十六年秋弥勒教徒刘汝国在湖北蕲春县参加梅堂领导的起义失败，遭補逃出后，会约太湖县的教徒虞梦星由太湖弥陀寺经蕲春县的张家榜沿罗汉尖西麓的向家桥、谭家沟直上宿松长溪山的邱山，在九山寨驻扎，秘密策划，以此为联络点，在鄂皖的宿松、黄梅、蕲春、太湖县等边区、山区继续发展宗教徒，于万历十七年正月，刘汝国、虞梦星聚结教徒和发动的饥民共伍佰多人在皖鄂宿黄蕲三县边境交汇处的长溪山九山寨地区揭竿起义，抗击明朝的统治。这次有名的起义，震撼很大，意义深远。
清顺治三年宿松陈汉陈家老屋白莲教徒义军首领陈明联合乡人朱湾的朱歪、廖河的廖缺嘴以及太湖等地的各义军头目在陈汉“玉枢观”，打着“反清复明”的旗号起义，抗击清军。其中廖河的廖缺嘴就是在筲箕洞和九山寨一带扎寨安营，练兵习武的。
到近代，从红军到解放军，九山寨更是鄂皖边区有名的红色根据地。
七、尤家寨
尤家寨，座落在龙河尤家沟屋后，靠近邱山马皇屋，与北面的郑家寨相对。这里绝壁悬崖，山高势险，有一夫当关，万夫莫敌之势。寨营建在孤峰之巅，登临峰顶，周边一览无余，此处自古就是兵家必争之地。
尤家寨初为“强盗寨”，始于周，汉后用作军事上，胜者就是寨主。五代十国及春秋战国时，尤家寨属吴地，有吴军驻扎，邱山毗邻的黄梅、蕲春属楚地。这时楚国起兵攻打此寨，围困三个多月，因吴军居高驻险，又有邱山的外援补给，兵精粮足，楚军终不能破寨，只得撤军。撤退时楚军大骂：“龙河尤家寨，形似牛鸾(屌)袋，我军不能破，只等天来败”。
寨主得胜，寨神大喜，喜得忘乎所以，不知天高地厚，终日膨胀寨体不断增高，这时天神将此事急忙报于玉皇大帝，玉皇大帝盛怒，即令雷公电母速将寨神惩治，雷公电母下得凡来，电光一闪，烧黑了寨神的双眼，又一雷把寨神劈成两片，小片散落尤屋后变成个小山坡，大片不知飞落何处，许或变成某地的“飞来峰”了。这样的结果果然应了楚军“天来败”的恶语咒言了。
八、鹞鹰寨
鹞鹰(俗称老鹰)寨座落在邱山村罗湾村民组屋背后，大山埂外侧，西边靠近宿黄界岭关口，东南方即是黄梅县境。
这里雄峰高耸，尤靠黄梅一侧，更是险恶陡峭，巨石惊天，自古仅一条崎岖小径能通达山寨。寨周边地区多有巨蟒蛇、穿山甲出没，二十世纪六十年代前还多有虎豹。峰顶石矶犹如一神鹰，雄立于楚头吴尾之巅的罗汉尖主峰东南方向的一座高峰上，昂首凝视一泻千里的滚滚长江，故有神鹰望太平之说。民间还传说，这“鹰”是春秋战国时，天上玉皇大帝为应凡间战乱灾荒庶民的诉求，即令天上太白金星佯变成神鹰立于长江北岸的松兹罗汉尖，镇山川护太平。
鹞鹰寨下边靠黄梅一侧沿飞虎岭到柳林落溪口，起伏逶迤直下到五祖冯茂山(俗称东山)，一路险径。
此寨三国时属吴，是楚头吴尾边境上重要的关卡要塞之一，以防为主，易守难攻。相传古时有鞑子兵在此据扎过，元朝末年后，各朝代凡灾荒战乱年代，常有强盗或义军散勇驻扎于此，他们多野吹，居住于石窟山洞。辛亥革命后，相继有北伐军、红军、抗日联军和解放军在这一带活动打遊击，是皖鄂地区重要的革命根据地之一。
九、莲花寨
邱山村四面环山，坐落在形似一朵大莲花的盘地内，北有二龙戏珠，南有九龙盘顶之景。在环邱山与湖北黄梅、蕲春交界的大山埂上，靠近鹞鹰寨和天台寺(罗汉尖新庙)之间的一段山埂之间，向内分孽出一列突起的山峰，把邱山分为两边，一边是马皇，罗湾两屋，一边是仓下屋、瓦雀坝、余屋、茶元咀、杨坦、徐岭、白果树诸屋场。突出于众峰之间的主峰叫莲花尖，站在莲花尖邱山全貌可以一览无余。
莲花尖距湖北黄梅和蕲春两县界岭均只有一公里余，山体雄辉宽厚，被茂密的竹木全覆盖，溪涧纵横幽深，山间常现浓雾淡云之美景。莲花尖因何而得寨？无史料考证，淹没在历史迷云之中。据地方百姓世代流传，说黄巢(唐时农民起义军)杀人八百万，人皆防之，因此可推测此寨始于唐朝。又相传是地方百姓当年为防范鞑子(指北宋末南下的金兵)和长毛(指清末太平天国)。曾在莲花尖筑有土坝，建有简易石墙，作为监视防范和抵御外来侵略的掩体，纯系防守，仅起哨所传递治安信息之用。
近代邱山是宿松有名的革命老区和根据地。北伐军、红军、抗日联军、解放军都曾驻扎于此，开展活动，展开斗争，莲花寨也是他们经常出没的地方。
十、人杰地灵，文化人能人辈出
邱山历史悠久，相传商周时期邱山及罗汉尖周边地区人口比现在还密集，古时这一带有四多，即土匪强盗多、义民造反多、宗教活动多、历朝战乱多。
明中期以后长溪山(今柳坪乡)因得益于造表纸(土纸)和邱山的篾器以及清晚时期至民国邱山(含龙河少许)的青靓染料(含种植)，带动了地区经济文化的全面发展，特别是在民国年间，长溪山一带被誉为“黄金之乡”、“文化之乡”，仅仟余人口的一个小小邱家山就古今文人甚多。历史上这里曾是杨御史、曹宰相、邱知府、吴知府的故居地。也是明万历年间饥民刘汝国、虞梦星起义的地方。
邱山人向来就重视文化，读圣贤书，把不学文化的人称为粗人、愚人，并说三代不念书哑(笨)似牛。相反把有文化的人称为斯文人、文明人、智人。明清后，在邱山几乎每个小屋场都设有学堂，如马皇私塾、余屋私塾、罗湾私塾、瓦雀私塾、茶园公校、白果私塾等，培育了很多人才。所以就连在解放前邱山男性中几乎没有不认得字的，最少也念过几个月的私塾。晚清后文化中有名望的还有马皇的吴文清(秀才)、白果树的吴绍曾(贡生)、杨坦的吴世经(秀才)，后相继有吴楚安(石台县政府督学，伪宿松县教育指导员、政府科长)、吴志刚(伪乡长)，他俩是“身在曹营心在汉”，名为伪党，实心在共和。后有仓下屋吴怀安(北市军区、北京铁路秘书长)白果树屋吴庆希(合肥市中学高级教师教务主任)。当今还有付司局级的女外交官吴庆兰(仓下屋吴怀安之女)，在六位研究生中最有名望的要算马皇的吴晓樵、北大在职博士、德国戈廷根大学博士，柏林大学博士后，德国、奥地利、瑞典、法国、波兰等国访问学者，专业于德文，会英语、法语、拉丁语等，中国社科院任研究员、大学教授，茶元咀的吴清老师之子吴非，博士、浙大文学院院长；茶元咀的吴建华，哲学硕士，杭州市委党校付教授；杨坥的吴兰青，北航硕士，后勤处付处长。还有百余名大学毕业生在全国各地工作。
民国时，仓下屋吴道锋带18勇士智打蕲春县边街，除了禁止运粮的土匪“官卡”；白果树吴先泽是做毛边纸的第一人，吴锡林的祖父是重建邱山天台寺的领头人；吴求英是建邱山报国寺的创始人，吴登祥是重建邱山罗汉尖寺庙的为首者。能人技能方面：书法、诗词有邓兴汉；琴师、风水吴巨川；棋师吴子琳；山歌吴述新；儿歌刘枝莲；故事、司仪吴凤合；酒师吴天龙；缝纫吴子青；剃头吴长庚；武术吴舜甫；推拿吴明松；中医吴谦益、吴新成；天花苗郎吴述仁等；唱佛号吴国家、吴新成、吴采芹等；念经吴万选，豆腐店邓介仁；屠店吴则非等；木艺、竹艺、灯艺吴后定；灯艺、纸艺吴福周；戏剧艺人吴正台、吴正柱、吴子木、余木旺等；诗词吴清、吴庆希、吴艮荣、吴采芹、吴夺奎等。
邱山是宿松黄梅戏，文南词的主要发祥地之一，江南名曲、山歌小曲优美动听。每逢春节、各屋场的龙灯、花灯、狮子灯等戏剧小班到周边地区(含蕲春县的向桥和黄梅县的塔儿坂、柳林一带)巡回交流演出。
十一、孟宗哭竹孝道传
邱山人有一句俗语叫“不孝的子孙雷打头”並经常讲述古时“孟宗哭竹”的故事。古时有个孝子叫孟宗，待母至孝。一年冬天母病想门外处的从竹笋吃。可这丛竹每年只六月边生一次笋，这到哪里去找呢？想到不能如母愿时，就抱住丛竹痛哭起来，这一哭惊动了天，念其真诚孝心，观音菩萨寻声救苦，立即赶到，将仙露“杨枝净水”环绕丛竹洒了一遍，这丛竹马上就生出许多鲜嫩的竹笋。孟宗惊喜之余，折回竹笋，煮得烂烂的送给母亲吃，母亲好生欢喜，吃后病逐渐地好起来了。从此这丛竹每年生两次笋，六月怕娘热，就生在丛竹之间；冬天怕娘冷，就生在丛竹周围一转，所以人们自后就把它叫“孝竹”。
民国初年，邱山棋子岭有一老者，名叫吴木元，在一年的春天雨过天睛之际的早饭后，带着五岁的小儿子到景树岭竹林挖了两棵小毛竹，一肩驼到老虎石边，路外荒地里栽好后，把小儿子牵到栽好的竹子旁边，取孟宗哭竹多生笋的典故。
这个吉祥之意，有意无辜扇儿子两耳光，儿子大哭起来。由于这一哭，也真的感动了天地灵神，竹子根往周边放，笋往四处生，几十年后，由两棵竹子逐渐生长成一片十多亩的茂密竹园，形成一幅美丽天然的“虎竹”山水风景画。
相传也是在民国年间，邱山有一父子俩起早到山上去挖地，儿子回家吃过早饭后，送饭给父亲吃。父亲说：“孩子，菜里没有油，把点盐也要好吃些。”到中午儿子又回家拿饭带给父亲吃，菜依然无油无盐，走到半路上随手抓了些细沙掺和在菜里面，之后见了父亲说：中午菜里放了盐。父亲眼浑花看不清，吃时才知菜里尽是沙，便骂儿子不成器，没盐就没盐，不该把沙当盐蒙骗老父。语刚落音，天上突起乌云，只见一阵电闪把儿子摄跪于地。父亲见状大吃一惊，忙跪于地上向天磕头求情：“养儿不孝，望天老爷舍罪莫怪”。可怜天下父母心，天老爷同情，就把这不孝子放了。又忽然睛天一炸雷，把儿子身旁一棵大树给劈成两半，以示警告。
近现代邱山有吴志刚老先生割股肉煲汤为母治病，感人至深；有吴黄甲先生在老母久病期间，朝夕服侍、亲奉汤药，不离左则，死后厚葬，管莲花灯七七四十九天，葬后昼夜守坟一百天；吴荣昌先生退休居老家时，七十多岁，母年近百，坚持为母洗溺、供奉，传承孝道，感动乡里。
十二、过年吃素
邱山原来过年有洗碗吃素和同时祭祖祭神的习俗。也就是在大年之夜祭祖时办一荤一素两付福食，放炮拜两回年。荤的敬祖，烧纸钱；素的敬佛，烧黄表(纸)。晚上各家另办一桌素食把茶当酒供菩萨敬佛。
此习俗起源于清末民初，开始只在邱山十个屋场中的白果树屋流行、后来邱山其他屋坊听说白果树屋过年吃素，供佛敬菩萨能避难保平安，也大多仿效做了。现在除白果树屋尚有部分保留延续外，此习俗其余已不再流行了。这习俗跟清末民初所发生的一个真实故事有关。话说当年白果树屋有一青年到罗汉尖狮子头上去割叶。因那天忘带绳索梱扎，挑到水田里压田，烂作有机绿肥，便遍找葛藤，找来找去，最后在一石头坎悬崖上找到一棵藤叶茂盛的大葛藤，用力拉呀拉，拉到平处一看，警奇地发现在藤叶中缠襄着一个闪亮发光的黄铜“观音菩萨”，便随叶挑回带回家。然后把菩萨恭请到祖堂的香案上，设素盘福伞，恭请“观音”菩萨登神位，凡初一、十五都有人敬香、礼拜。不多久，有一天一伙强盗土匪在抢劫邱山其他各屋场的财物后，沿白果树屋前河沟直上时，看到白果树屋场是個很大的刺架，末见到住户，也就走了，后来白果树屋百姓都说这是观音菩萨的护佑才躲过这一劫。
十三、杀鞑子过年与参竹马
在柳坪邱山有“杀鞑子过年”的传说和参竹马的习俗。相传早在唐宋时期，就经常有北方鞑靼人等少数民族不断地进犯中原，侵占中华。北宋灭亡后，长江以北绝大数地区被蒙古人侵占，他们要当地百姓每户供养一个鞑靼人，并由鞑靼人监视各户的行动不许其反抗。我们的祖先很聪明，想出一个法子，以探亲访友为名，联系各家各户约定在腊月三十日晚上烧门烟，以见门烟为号，一齐动手杀死鞑子，这就谓之“杀鞑子过年”。事成之后，待正月初一日早上各户又以拜年为名看各户做到没有，逐形成以后的“烧门烟”“辞年”和“拜年”之风俗了。
为防止死去鬼魂作乱，就来一个“打鼓送瘟神”的活动，把瘟神送走，地方就太平了。具体戏法是一男童穿鞑靼衣，二女童穿汉服，手拿花鞭，口唱吉祥歌参来参去，谓之“参竹马”。随着时间的推移，经不断的改进和丰富，这一活动逐演变成闹花灯、玩龙灯、划彩船、扭秧歌了。
十四、春节娱乐：遊灯、唱戏、断丝锣鼓
过去邱山村，一到春节，几乎每个屋场(自然片)都要组织一班灯到本村各屋坊和鄰近村(含湖北省的黄梅和蕲春两县的接壤地区)去玩灯演出。灯有牌灯、花灯、龙灯、狮子灯。甚至还有小孩组织玩的草把龙灯。灯的队列中伴随着流水锣鼓，在寂静的山谷中掀起热闹的气势。每到一屋场村口，都有打锣敲鼓放炮迎接(接灯)的，其实这正月玩灯只不过是一种例行的巡遊灯会，因此也就有玩花灯、遊龙灯之说。“正月正，闹花灯，过了一班又一班，那边又来了一班灯”正是邱山玩灯的真实写照。
玩花灯(含舞狮和遊龙灯)的内容主要区伴随一些秧歌、腰鼓、划旱船、踩高轿、打连响或一些地产如“打猪草”“过界岭”、“闹花灯”、“补背褡”等黄梅戏和采茶调等戏剧小品。
春节唱戏多为民间业余班子，戏剧道具、服装自备，基本上每个屋坊(自然片)都有。一是邀请唱或下帖子遊唱；二是聚集要某個地方交流会演。黄梅戏在六十年代前均唱老腔老调，其特点一是拖音长，且每逢落尾唱到高昂时，除传统的锣鼓(少数二胡)伴奏外，鼓乐和后台人员都帮腔合唱，更显激情闹热。演唱剧目多班主自定，也有观众点戏。
“断丝锣鼓”是传统喜爱的乐典，主要用于开幕“暖场”，闭幕园尾和行进造势。
1946年夏初，宿松、黄梅、蕲春、广济、彭泽、湖口、太湖、望江等地一带民间黄梅戏班、聚集在宿黄蕲三县交界的邱山马皇屋头殿堂坡山排上，露天演出一个半月有余，招来很多邻近省县观众的观看。场地上有卖发粑的，卖香烟、嗦糖(棒糖)、瓜子、甜瓜和茶水的，盛况空前，热闹非凡。
十五、卖坟山
邱山二龙戏珠的西边，原河面上有一竖立着两米多高形似小船的巨石，故此名曰：“船石河”。船石河后边的白果树屋形似一竹排又多泛水，故又有船装排接之说，因此是個富有的地方。古时这里曾是曹宰相，邱知府的出生地，到清中期才由本村吴姓人迁入。
曹家虽是官臣大户人家，大富大贵，可就是为人小气，有慢心，过于尖涩，有一次一行七八个打石匠师傅从曹府门前过，天热口渴，想讨点茶喝，却没有讨到。有两个打石匠师傅一气之下跑到曹府前船石河将巨大的船石裂为两半，后被乡人调直砌田坝了。这样就坏了风水，从此曹家就衰落了，随后举家，迁居到曹家大山去住了。留在邱山白果树后面的就只有一片十余亩的曹家坟山了，坟山四角各埋下了一块壹米多高的界石，坟山上有粗大的枫树、松树和三尖彬等古树。清末有一曹氏人来到邱山，又把这十余亩坟山地给全卖了。卖坟山地后，回家不久，就双目失明，真是奇事，都说这是叫报应。
十六、袁祖师夜摆七斗
民国时罗汉尖山廟袁道祖师，由于他尊师重道到四川娇媚和湖北武当等地参访，回来后勤学苦练，坚持每天到罗汉尖二尖打坐，早接日出，晚送日归，学得一身本领，道法高超，最后得了道成了仙。一日傍晚，红日渐渐西沉，吴六喜、吴汝田和吴先旺三个邱山弟子拜别袁祖师要下山。袁祖师大喝一声说道：“今日都不要下山了，看我今夜排北斗，待明日再走。”
到夜晚，袁道祖师随手拿出七粒黄豆，往天空一撒，念动真言，果然排成了北斗七星，七棵星闪闪发光，明亮耀眼。三徒弟齐声赞道：“祖师真神仙也。”
十七、总督巧解宰相儿子分家事
传说古时邱山白果树屋曹宰相有两个儿子，一个叫省仁，一个叫省义。兄弟俩长大成家后，吵着要分家，分家时又为分财产事争吵不休，“清官难断家务事”，宰相又如何，无奈只好请南京总督劝解。
总督听说，心想：“宰相无法，我有何能”。但又不能正面推脱，经思索，心生一计，就写了张纸条，放在客厅桌子上，对家人说：“宰相儿子一到，你们就说我有事外出了。”三日后，当省仁、省义兄弟俩到达总督家府上时，听说总督有事外出，就都坐下来边饮茶边等着，忽见茶桌果盘底下压着一张纸条露出一半，曹氏兄弟俩便拿起展开一看，上面写着：“人之为人，乃仁、义、礼、智、信也。仁者，吉灵呼雏，鸦有反哺，仁也；义者，鹿得草而鸣其群，蜂见花而欢其众，义也；礼者，羊羔跪乳，马不蓋母，礼也；智者，蝼蚁做窝而避暑，蜘蛛结网而获食，智也；信者，燕非春而不来，雁非秋而不去，信也。禽兽尚能如此，何况人乎。损仁不仁，损义不义。有道是：兄弟同娘共母生，祖遗产业何须争，一面相见一面老，又待何时成弟昆。”
兄弟二人，看过纸条，面面相观，心存惭愧，自觉无味，转身回家，再也不争了。
十八、革命圣地，红色政权摇篮
邱山是宿松革命的发祥地，一点也不虚誇。
(1)、宿松最早推行新文化、宣传传播革命的地方。
1918年长溪山保障湾人吴景仁(名嘉祥)在长溪山万兆庵创办宿松县立第二高等小学，自任董事长，聘柳树坪吴国桢为第一任校长，参加创办的还有吴云峰和廖河的廖昆玉等人。清光绪年间，洋务运动伊始，吴景仁先生苦心孤诣、废寝忘食创办县立二高小，一旨在振兴家乡教育，推行新文化。二旨在民众中宣传反帝反封建，为实现民主自由的新体制，培养和积累革命人才。1922年经陈独秀的推荐和先生之房族人吴泰阶的介绍孰聘吴景澄先生(今岳西天堂寨人，共产党人，解放后在安徽文史馆工作)任物化教师，以教学为掩护，从安庆带来“共产党宣言”“新青年”、“安庆学生”、“独秀文存”等进步书刊，在学生中秘密宣传传播马列主义思想，推进新文化运动，大部分学生爱到薰陶，自动组织“同学会”，后分裂出“同德会”实为地下党的组织。
学员中湖北黄梅人占近半数，邱山人有吴丙荣(又名载丙)、吴江平(又名满林)、吴再送(又名毛老于)，后来他们都先后被杀害、成为烈士。
(2)、邱山是宿松最早第一个建立红色政权的地方
1927年春初，在鄂东苏区委员汪恂如的指导下，吴丙荣，吴江平等16位共产党人在邱山茶元咀成立西乡“苏维埃”政府。口号是：“打倒土豪劣绅，实行耕者有其田。”吴丙荣致开幕词，汪恂如作报告，宣传西乡“苏维埃”政府成立。由吴丙荣(区委书记)吴江平(秘书)、吴再送、朱育奇、廖瑞华、朱义福、王友梅、谭松山等十六人组成。设立柳坪，北浴、朱湾三个分部，成立农协会，妇协会、赤卫队、儿童团等组织。选举吴楚鑑，余德尤为农协会长；王香姐、刘长英为妇协主席；吴周兴、吴进兴为赤卫队队长；吴志刚、吴少华为儿童团团长。大会并号召禁烟禁赌，反对宗教迷信活动，会议进行了一整天。
(3)、“天台寺”会议，程启鄂皖边区革命斗争的新局面。
1930年吴丙荣从蚌埠、武汉回到黄梅独山，会见了桂林西。决定把原设在黄梅望江山的鄂皖辖区联络站恢复起来，迁设在蕲黄宿三县交界处的邱山境内的“天台寺”(又名罗汉尖新庙)，受鄂皖边区地委的领导，继续进行秘密的革命活动，发展共产员。此后桂林西等亲临天台寺，召开了一次扩大会议，布置新任务，到会的有100多人。其中有胡永寿、吴丙荣、谭松山、王振兴、胡志北、吴楚鑑、吴昔元、吴木香、王恒阳、余丙阳、吴明鼎、吴建列、王义善、王国民等。会议决定由胡永列在黄梅苦竹口一带进行活动，由吴丙荣组织便手队，在黄宿蕲三县边界活动。并安排余丙阳在邱山地洞里为红军设立一小被服厂。
随后上级组织又派来了戴普能，曹俊梧两位来帮助成立蕲宿黄边区工委。从此壮大了组织，打开了当地革命斗争的新局面。随后有周一清、陈大姐(也称陈大脚)、曾少怀等在三县边区开展游击战争。到1947年刘邓大军挺进大别山，曾在这里过兵三日三夜。
(4)、罗汉尖——见证历史
罗汉尖主峰地带很大一部分在邱山地界，老百姓形容罗汉尖是邱山的一把大靠椅。
罗汉尖地形险要，势控吴楚。早在商周之前，这里就是众多的氏族和诸侯小国相互挥戈争斗的地方。在春秋战国时期，是吴楚争兵夺地的主要战场之一。三国陈武将军，从这里驰骋千里，保卫东吴屏障；元末陈汉亲率领统48寨抗元附明，受封于南京大都督；明初朱元璋遣大将石良，从这里挥师西进，直捣湘、鄂，奠定了兴明大业；明万历年间刘汝国在这里集结饥民揭竿而起，发动声势浩大的农民起义；楚汉也曾起义。在这里相争；清初乡民陈明、朱歪、廖缺嘴也曾联手在这一带揭竿反清复明。
在现代的革命斗争史上，邱山人民也作出了很大的牺牲，1927年至1928年在廖瑞荣吴丙荣的发动下，展开了反帝反军阀斗争和农民运动。在邱山建立了宿松第一个苏维埃政权，1929年到1934年，在胡永寿和吴丙荣的发动下，开展了土地革命武装斗争；1935年9月，红二十八军军长高敬亭在此建立“罗汉尖抗日游击根据地”，李发之连长和汪少川驻扎在罗汉尖老庙，开展游击活动，同朱育奇一道建立了“抗日救国军罗汉尖支队”设有小型兵工厂、被服厂、冶炼厂、火药厂和操场，制造土枪土炮，这些都为宿松开创了先河。营地有简易军工棚50余间，编制成两个便衣队，一个总队、三個大队，九个中队，二十八个小队。汪少川任中央交通部长，相继有陈少敏、张体学、郑重、周一清、曾少怀、孙超、张干、吴应典等开展经常性的游击活动。1949年陈庚将军视察于此，这些都为邱山革命增添了光辉色彩。
十九、三十年代的手榴弹血案
1935年重阳日在邱山马皇屋曾发生过一起手榴弹引爆的血案。
1935年国民党二十五军奉蒋介石之命进军鄂皖边区的大别山进行“剿匪”，忘图消灭大别山一带的红军。
时国民党二十五军的一个团大部分驻扎在马皇村落的上屋、专门侦察红军在皖鄂边境的活动情况，双方不时地发生小的武装冲突。上屋有近二十户人家，系四合院式的建筑群，分上下两大堂厅，中间一个大天井。就在古历九月九重阳日这天，国民党军队撤离向二郎河和太湖方向行进，也就在他们撤离后的当天近中午时分，原住户的老百姓纷纷进屋打扫，居民吴述湖发现地上乱草堆里有一棒槌形的东西，不知是手榴弹，出于好奇，便随手拾起来想看个究竟，并招来很多人观看，就在扳弄之中，突然轰隆一声巨响，手榴弹爆炸了，顿时血肉横飞，烟雾弥漫。号哭声、哀鸣声连成一片，一阵高过一阵，惨状不堪目睹。
此次灾难共造成吴述湖、吴三九、吴泽飞等三人(全男)死亡，吴蒲香、吴正迎、吴仲迎、吴盛山(外村讨饭的)、王花枝(吴正迎之妻)等五人受伤，另还有四个皮外伤。死伤的人除吴蒲香(吴述湖之父)之外，年令都是三十岁以下的年轻人。
二十、心在极乐世界
吴楚安老先生十八岁任国民政府陈长乡(今陈汉区)中心小学校长，北浴廖广业任教导主任。后又到石台县任县府督学兼崇实中学语文教员一年余，回宿松先后任伪教育指导员，为县政府科长(共3个科)，48年自动离职到柳坪鸭蛋河教私塾，原陈汉区秘书吴藻德、柳坪乡书记吴加周，县政协秘书吴云飞等都曾是他的学生。在县任伪职期间，凡二郎以上后山人说是通匪不准进城，每次都是他骑自行车到北门亲迎入城，时二郎等地有些共产党人到城里办“自新”，他知道后，都被一一劝回。一次在二郎逮到三个重要的从黄梅过来的共产党人，黄梅方面来要，被当时正好在二郎的吴楚安知道，遭到拒绝，这三个革命党人就这样在二郎河被释放。文革时先后有河北省广播电视厅造反派来松通过吴楚安调查梁厅长(放的三个人之一)是否有变节(叛徒)行为，又有黄梅县来通过吴楚安调查了解一汪姓领导干部是否存在变节行为，这些都被吴楚安一一证明没有变节行为。
解放后，吴楚安被打成反革命，判刑俩年，时二郎，陈汉等地上江堤的部分民工得此消息，汇集县公安局要求保释，结果入狱一年提前释放。文革时又遭批斗。文革后有人问他：“有气否？记恨不？”他说：“无愧于心，觉者悟之”。又说：“我的心在极乐世界，极乐世界的人有气吗？极乐世界的人记恨吗？”
二十一、不该打的官司
古时在长溪山(今宿松县柳坪乡)一户人家的屋头跟长有一棵大檀树，树上有班鸠鸟做了個大窝，年年在此生息繁殖，树下又栽有一丛重竹(孝竹)。檀树、斑鸠、重竹原本相互生存和谐相处，也点缀了环境。
一天斑鸠姑姑找到重竹先生，说重竹先生的竹梢把斑鸠姑姑的窝给戳破了，要斑鸠姑姑赔。重竹先生只好请檀树公公评理，檀公公说竹先生无理，重竹先生不服，说檀公公讲偏理，斑鸠在你身上做窝，经常屙我一身的屎，你就不讲，三个争了半天，也争不出個理来，无奈只好让县老爷公断。县老爷不知听那边的好、认为都对都有理，拖拖糊糊几个月过去仍末了结。县老爷的老婆被他们争吵得不耐烦。冲着县老爷说：“连这点小事都处理不好，还做老爷。只要各打三十大板不就了事。”就这样县老爷照老婆的意思各打三十大板。
檀树、重竹、斑鸠个个后悔不已，认识到为小事打官司不但自己吃了苦，更重要的是消耗了大量时间，延误了三家的生长和生育繁殖期。不是吗、春暖花开之际，其它的鸟都已卵出儿，而斑鸠却才下蛋；其它的竹都已笋成竹成林，而重竹才开始出笋；其它的树都绿满枝头，可檀树才缓缓发芽。
二十二、美花仙风流劝读
传说古时长溪山(今柳坪乡)有一大户人家，世代书香，名门旺族。只是到现今老爷这一代之子孙，早年不思功名而不发奋攻读圣贤书。小少爷终日寻花问柳，浪荡于世，使得老爷忧伤不已。无奈只得吩咐将少爷禁固在书房，可少爷那有心思闭门读书，纵在书房内，读书习文也只是装装样子而已。而每到夜晚，却兴趣十足独自到书房后院内赏月观花。对于这些，下人们都不敢回禀老爷。
一日少爷在后院内赏月观花，兴正浓时，偶尔口吟唐伯虎“花月吟”一首：“有花无月恨茫茫，有月无花恨转长。花美似人临月镜，月明如水照花香。扶筇月下寻花步，携酒花前带月赏。如此好花如此月，莫将花月作寻常。”吟罢，月影下花间忽一貌若天仙的女子说：“花中月，月中花，花月风流自古夸。月下留人人玩月，花间醉客客观花。”隐约飘然而至。少爷目不转睛，好生惊奇。连夸：“好词！好词！！”正待上前搭讪时，女子忽地不见了。少爷顿感茫然，失落，便提前回房宿息。推开房门，见一年轻貌美的女子面带笑容，正端坐在自己的睡床之上。少爷一眼认出。美女就是先前在书房后院消失的女子，意欲上前问个究竟？女子却先开口直言说道：“少爷不必惊慌，小女子并非凡女，也非妖，乃百花丛中一花仙，只因知晓少爷日里静坐书房，不能勤于攻读诗文，却夜夜沉迷于花月之中，不为功名求上进，非大丈夫之所为也。小仙深深有志于少爷有赏月观花之情义，从中悟出天地间爱的真缔。小仙今奉花王之旨意，劝君日里书房专心苦读，夜来小仙欢乐相随。”
少爷相听无言，只是像一个温顺的小孩，一头扑进并偎依在花仙的怀里。如此经过几多的云雨新欢，忱边劝读，就这样夜来晨出，转眼一晃是半年。在这半年里，少爷读书天天长进，进步非凡，全家上下皆大欢喜，可谓是浪子回头金不换，是时正逢科考会考，少爷一举夺冠成名，荣耀日乡里。真乃：“盖世文章，惊天地，书香门弟瀚墨香。”
再说少爷乡试会考夺冠后，回到家里，夜晚睡觉时，夜夜都再也见不到花仙的到来，难免很是留恋，倍感失落，时常梦里呼唤花仙。一日正当莫展之际，忽然发现帎边有一字条，展开一看，乃是花仙写的一首别情诗：“历尽山隈并水隈，缘深不耻自为媒。裙沾晓露朝朝湿，袖带春风夜夜来。见面正浓云雨兴，关心还怕别离催，殷勤嘱托郎君话，细看西边玉镜台。”
二十三、月亮山的传说
在今柳坪乡邱山村的附近，有座月亮山，有打油诗为证：“嫦娥盗物不小心，二郎发现不留情，打落仙女怀中月，扑地再不放光明”。
传说天上原来有十个太阳，两个月亮，被后羿射落九个，只剩一个，两个月亮，因嫦娥在天上看不见凡间女子梳头，知凡女是用青铜镜照镜梳头，很模糊，不清楚，这样都只能做简单的发型尽梳些“猪屎巴”头(鸠巴)很不好看。嫦娥原本来自人间，成为仙女。为使人间凡女能照得更清楚，个个梳桩打扮得像仙女般的漂亮，便有心将天上的两个月亮偷一个给凡女，以取代青铜镜。
一日嫦娥刚好抱住一个月亮，正当准备奔往凡间送月亮时，却被二郎神发现，二郎神不询私情，逼嫦娥还归月亮，嫦娥紧抱不依。二郎神一脸怒色，朝嫦娥怀中月一棍打来，由于用力过猛，竟将嫦娥怀中月打落，扑通一声，直往凡间滚落。待二郎神欲从天空抱住抡回时，只听轰隆一声，月亮已安稳着地。落入凡间的月亮不再发光，而逐渐地生长着各种树木花草，使一个堕地时光秃的月亮，变成一个清秀文静的月亮山。而天上的嫦娥因此受惩罚？被玉皇大帝永远禁固在冷静月宫。凡间女子为感谢月亮姑姑的举措，曾在月亮山上建有“月娘娘”庙，常烧香礼拜，祈求月姑姑平安。
二十四、贤婆婆
在长溪山某村子，从前有一户人家，男主人早逝，女主人含辛疾苦地把两个儿子和一个女儿拉扯大。如今女儿已出嫁，儿子也都讨了老婆成亲。家里还养了一只会说话的鹦鹉，跟老婆婆朝夕相伴。对待老母亲儿女们更是孝顺倍加。
长溪山一带历史上向以生产表纸而闻名，这家兄弟俩以从事表纸的外销外运为业，经常在外不落家，为此都叮嘱自己的老婆要孝顺婆婆，照料好老人的生活起居，特叮嘱有好吃的东西也要先顾及老人，妯娌俩都一一应诺。可丈夫一出门就都变了。她们原本都生性好吃懒做，游手好闲惯了，在家把很多事都推给婆婆做，可就是做菜煮饭一样不要婆婆问。你道这是为何？因为做菜煮饭“油水”多，边吃边尝，有的还末上桌就尝光了，就是上桌的菜，很多也被折扣和过河。比如说上桌的肉尽是骨头和肥肉，鱼尽是鱼头和鱼尾，鸡鸭也尽是头和爪子。还有有时她们一时找不到吃的，就连留作种子的花生和黄豆也被拿去炒了吃。
对这些，婆婆都心知肚明，但为了儿子，总是受之忍之，在儿子面前不好都说好。但这一切，儿子都蒙在鼓里，并不知晓。
儿行千里，母担忧。两个儿子出远门很久，一日终盼得两个儿子一同回到了家，母亲欢喜万分。母深知两个儿子昔日都喜欢吃腊肉和红豆煮的糯米饭。便叫媳妇去做。这下可将了军。媳妇说：“没糯米了。”婆婆说：“你们前几天不是讲糯米还有些么？”媳妇说：“你到女家去住的这些天，一点糯米尽给鹦鹉吃了。”
这时挂在大门口鸟笼里的鹦鹉忙连连呻辩说：“我没吃，我没吃。”婆婆急忙制止争论，可受不得委屈的鹦鹉还是憋不住冤气，依然拉长嗓子高叫：“婆婆婆，大嫂偷米细嫂磨，一个烧火一个做，芝麻糖心油里过。大嫂说：‘油滴滴’；细嫂说：‘甜蜜蜜’。两个吃得笑眯眯，就只多了我和你，你说受气不受气。”
妯娌俩被鹦鹉数落得满面通红，无言以对，羞愧难当；兄弟俩面面相观，欲发怒训斥，又怕老母为难；贤婆婆为解尴尬，息事了事，依然满面笑容，手牵两个媳妇直奔灶房，对两个媳妇说：“我真好福气。细媳烧火，大媳掌铲，婆婆我指挥，共做家宴‘合家欢’”。（宿松新闻网）
|
|
雷达卡
提升卡
置顶卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
网络大伽
