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先生评价了长湖初中撤并的原因，说：“理性对待学校的撤并。 天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。” 先生说的是哲理的。正确的。 只不过需要认真理会，否则，会有多解。
知道宿松罗敏6月14关于长湖初中的接访的，看了天道有常的评价，还以为长湖初中有可能喘过气来。
宿松论坛网民许岭拐子说： 随着新学期的开始，下仓镇长湖中学也迎来了开学。然而，这次的开学与以往却大不一样。硕大的一个学校现在只有一个女孩在这个学校就读，而教课的老师却有十多位。 一个办学有四十多年历史的学校，怎么只有一个学生了？原来，早在上半年就听说这所学校要拆了，镇里叫许多学生家长过来开会商讨，由于地理环境、交通不便等问题，使大家的意见不能统一而没同意。 今年开学后，学生去报名，校长杨文亮只是登记一下来校的学生，同时告诉学生：我们只管安全，不管教育，你们要是来这里长肉就来念。好多学生们回家哭着将此事告诉家长，无奈之下家长只好舍近求远的将孩子转学，只剩下一个孩子坚持不愿转走，学校老师也就只能无奈的给她上课。
知道论坛网民许岭拐子《宿松只有一个学生的学校》，会有另一个想法，校长杨文亮的话怪怪的。看了天道有常的评价，还以为是随他去吧。
两者比较，到底接近了“随他去吧”。
我们在学古文，引用古文时，如果只选择一句话，很容易误导。 《荀子·天论》天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 不知道的，就字面解，好像说，自然在按照自然规律，不会按照人的贤仁或者残暴而改变它，遵守它的规律就吉利，改变它的规律就不吉利，大有“随他去吧”的意思。显然这种解释是错误的。
如果知道古文有互文的修辞手法，知道古文一个短语句，分在几个短语中互相补充表达，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。 就知道，把《荀子·天论》的开头当成“随他去吧”，是错误的。只要看看接下来他怎么讲的，就是说，且让荀子把那句话讲完，就明显了。 那句话应该是，自然规律还在继续，不以历史上仁君，或暴君的消失而消失，不以历史上仁君，或暴君的存在而存在。用合理的措施应对自然规律，就吉利，用不合理的措施应对自然规律就不吉利。
荀子说： 加强农业，节省用度，那么老天不会让他贫穷， 衣食充足而让百姓按季节劳作，那么老天就不会使其困苦； 顺应自然规律而无差失，那么老天就不会降祸于他。 所以水涝干旱不能使之饥渴， 四季冷热的变化不能使其生病， 灾异的现象也不能带来灾凶。 反之，农业荒芜而用度奢侈，那么老天不会使其富裕； 衣食不足而又懒于劳作，那么老天就不会保全其生； 违背天道而胡乱行事，那么老天不会让其安吉。 荀子总结说： 所以没有水旱之灾却出现饥寒，没有冷热近身却出现疾病，没有灾异却发生了凶灾。遭到的天时与治世相同，遇到的灾祸却与治世大异，这不可以归咎于天，而是由于人自己的行为招致的。 所以，明白天人之间的区别，便可以说是圣人了。 不用作为，而有成，不用求取，而有得，这便是老天的职能。 如此，天道虽然深远，圣人不会随意测度；天道虽然广大，圣人也不会以为自己有能力去施加什么；天道虽然精微，圣人也不去考察；这就叫不与老天争职。 荀子说只知道顺应自然是不够的，人可以改造自然，说： 天有四季寒暑，地有自然资源，人有治理能力，这就叫与天地参与配合。放弃自己配合参与的能力，而羡慕天时地利的功能，这就是糊涂了。
所以，既成现实，毋庸置疑。既成现实，随他去吧。不是荀子天论的原意。 荀子《天论》的思想是认识自然，利用自然，改造自然。
附录《荀子天论》第一小段： 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫， 养备而动时，则天不能病； 循道而不忒，则天不能祸。 故水旱不能使之饥渴， 寒暑不能使之疾， 袄怪不能使之凶。 本荒而用侈，则天不能使之富； 养略而动罕，则天不能使之全； 倍道而妄行，则天不能使之吉。 故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。 受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。 故明于天人之分，则可谓至人矣。 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。 如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！
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