谢友交文：
有人认为，合肥武警医院要农村人交100元“文明押金”，城里人不用交，反正事后可以退回，以示农村人就医文明了。违规了不退100元，活该落个不文明。其实这是对欺侮甘心承受侮辱。 为什么城里人不交100元“文明抵押金”，难道不是事后可以退回，以示城里人就医文明了。违规了不退100元，活该落个不文明吗？ 或者说只要是城里人，任何时间地点，任何事都文明吗？ 如果是，则市场管理就可以免了，事实并不是这样。
有人认为，合肥武警医院要农村人交100元“文明抵押金”，城里人不用交，农村人心甘情愿受侮辱，不提出反对意见，这是接受管理的高级良民。应该提倡。以表示和谐。
甘受侮辱而不提出反对意见，叫没有国人骨气，任何单位也不任用。 忍受不了侮辱，提出反对意见，又不利于和谐，社会又不同意。 不提出反对意见，不好。提出反对意见，也不好。这就是一个悖论了。 恰似 《公孙龙·迹府》六国时辩士公孙龙，做赵国平原君的幕僚，与孔穿驳理，讲了一个悖论。 请允许我用白话文讲述吧！
战国时期，赵国平原君（赵胜）收食客三千。其中有个能说会道的公孙龙先生，做了平原君幕僚，与此同时，孔子的后裔孔穿也在门下。 有一天，两个人在一起耍嘴皮子，公孙龙说孔穿道理站不住脚，讲了当初一个齐宣王与尹文子对话的故事。——尹文子的悖论。
尹文子的悖论。 齐王曾经对 尹文说：“我很喜欢士人，可是齐国没有士人，这是什么缘故？” 尹文说：“想倾听大王所谓士的标准是什么？” 齐王一时说不上来。 尹文接着说 ：“现在有这样的人，效劳君主很忠诚，奉侍父母很孝敬，结交朋友很诚实，对待乡亲很和顺，有这四种德行的人，可称为士了吗？” 齐王说：“那太好了！这正是我所谓的士了。” 尹文说：“大王如果得到这样的人，愿意任用他为臣下吗？” 齐王说：“那是我求之而不得的呀！” 当时齐王 提倡勇敢战斗， 于是尹文便说：“假使这样的人在大庭广众之中，受到欺负而始终不敢搏斗，大王还肯用他为臣吗？” 齐王说：“嘻！这还算什么士人？遭受欺负而不敢争斗，多么耻辱！受人侮辱而不知羞耻的人，我是决不会用他为臣的。” 尹文说：“虽然受到欺侮而不争斗，可是并没有失去这四种德行呀！ 既然没有失去四种德行，那末人并没有失去作为士的资格！ 然而，大王一会儿，想用他为臣，一会儿又不肯用他为臣。那末请问：您刚才所说的‘士’的标准，不算数了吗？” 齐王哑口无言了。 尹文接着说：“现在有位君主，打算治理他的国家，人民有过错便处罚他，没有过错也要处罚他；有功劳便奖赏他，没有功劳也要奖赏他。这样管理他的国家，却反而埋怨人民不好管理，对吗？” 齐王说：“这当然不对罗！” 尹文说：“以我的浅见看来，下面官吏治理齐国的办法，就象这个样子！” 齐王说：“寡人治理国家，倘若象先生说的那样，人民即使不服管理，我也不敢埋怨的。不过我想情况不至于那样吧！” 尹文说：“我那样说岂敢没有根据？ 大王的法令规定：‘杀人的处死，伤人的判刑’。 人们有威慑于大王法令的，受到欺负侮辱而始终不敢起来争斗，这是维护与遵守大王的法令啊！ 然而大王却说：‘受到欺负侮辱而不敢起来争斗的，太耻辱了！’ 大王说这种行为是耻辱的，就是宣布它是错误的，本来并没有过错而大王却加以谴责，因而国家取消了他作官的资格，不用他为臣了；不任用为臣就是一种惩罚， 既然大王鄙视不敢争斗的人，必然赞扬敢于争斗的人；赞扬敢于争斗，就是宣布他是正确的，也就必然起用这种人为臣了。必然起用为臣，就是最大的奖赏。 这种毫无罪过而被大王惩罚了！ 这种毫无功劳而大王却大加奖赏。 这样， 大王所奖赏的，正是官吏所要诛罚的； 君主所赞扬的，却是法律所禁止的。 赏罚是非，四个方面互相矛盾。这种与治国之道背道而驰的情况，即使有十倍于黄帝本事的人，也不可能治理好国家。” 齐王无话可答。
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