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传承人演说文南词 在安徽省宿松县的老城区里，有一个黄梅戏剧团，听说，高荣生老先生年轻的时候曾是剧团里的主胡兼作曲。而今，老先生已经退休了，可是，他并没有因此而闲下来，因为高老先生一直在研究黄梅戏的姊妹艺术——文南词。
据高荣生老先生介绍，文南词又名文词腔、文曲戏，至今已有300多年的发展历史，主要流行于皖、鄂、赣三省的交界处，如安徽省的宿松县、东至县、湖北省的武穴市等地。他和宿松观众们正在观看的就是文南词的代表剧目《陈姑追舟》。该剧取材于昆曲《玉簪记》，讲述的是寄读于道观中的书生潘必正本与道姑陈妙常互生爱慕、私定终身，怎料此事被潘必正姑母发觉并逼迫其登程赶考，陈妙常得知此事后赶到江边，希望能够借艄公的船追赶潘必正。
高荣生老先生从20多岁的时候开始关注文南词，四十年间，他陆续收集、整理了众多有关于该剧种的资料。这其中有很大一部分都是老先生从一个名叫“佐坝”的地方获得的，他说，那里可以称得上是宿松县的文南词之乡。
（同期）在宿松县佐坝乡的虞观友家中，每到农闲的时候，村子里的一些中老年人就会聚在这里演唱文南词。他们是宿松佐坝松栾文南词剧团的成员，虞观友是他们的团长。这个民营剧团里最年长的老人名叫虞炳炎，是虞观友的父亲，今年已86岁高龄，是宿松县当地有名的文南词老艺人。
据虞炳炎老先生回忆，上世纪四十年代到六十年代之间，文南词在佐坝地区十分受欢迎。
在佐坝虞家，至今仍然收藏了许多文南词的老剧本。这些都是虞炳炎老先生积攒下来的宝贝，即使有人前来索要，他也从不曾割舍。它们为文南词的研究工作提供了的参考，例如高荣生老先生的一本书中便引用了其中的部分资料。在那本名为《文南词声腔艺术》的书里，高荣生老先生为文南词梳理出一个详细的历史发展脉络。
据说，清末一位名叫谢敬仁的秀才曾在一首诗里描述过这样的演出场景，其诗云：“翁操四胡桂树下，妹弄渔鼓唱‘思嫁’。妇孺迷恋文南词，日落西山不归家”。时至今日，宿松县非物质文化遗产保护中心里还保存着一只渔鼓，其鼓身约二尺多长，以竹筒制成，筒端蒙皮，演奏时用手指拍打。
这是文南词《苏文表借衣》中的一段表演，该剧就是在折子戏的基础上改编而来的一出文南词大戏。其讲述的是落魄书生苏文表因为没有合适的衣服穿去拜寿，于是到亲友马三夫妇家借衣。期间，马三嫂为了激励苏文表奋发向上，对其百般刁难。后来，苏文表终于醒悟，决心努力考取功名。
文南词与黄梅戏，是“姊妹艺术”，可以说是“你中有我、我中有你”。
虽然黄梅戏早已振翅高飞，成为全国五大戏曲剧种之一，但是文南词却一直蜗居在皖鄂边界，鲜为人知。上世纪60年代后，文南词在宿松县的发展日渐式微，而且，当地至今也没有一支专业的文南词剧团，文南词成了“养在深闺人未识”的孤单少女。
2008年，经安徽省宿松县成功申报，文南词被批准为第二批国家级非物质文化遗产，至此，宿松人开始为保护和发展文南词艺术进行各种尝试和努力。
2018年，一项新的保护和发展文南词的举措正在全宿松县内推行，他们将该门艺术引入中小学生的课堂，邀请文南词演职人员为大家进行艺术展示和基础知识的讲解，扩大文南词的普及度。
如今，余杞敏、高荣生两位文南词传承人正以身作则，践行弘扬和传承文南词的责任；佐坝乡的虞观友延续了父亲虞炳炎昔日的事业，努力经营着自己带领的新剧团；宿松当地的文化部门也在继续探索发扬文南词的新举措。他们正心照不宣地为文南词的明朝而努力，他们为文南词培土施肥，静待这朵戏曲之花香飘万里。
让文南词在宿松传承
数百年以来，在长江中下游流传着一项戏曲文化，她就是文南词。文南词早于黄梅戏，但在建国前，一直得不到重视，也缺乏应有的地位。“文革”期间，虽然遭到破坏，沉寂了一段时间，但党和政府十分重视、培育地方艺术，使文南词得到保护和传承。1994年，作为国家艺术科研重点项目出版的《中国戏曲音乐集》，重点将文南词作为独立剧种向社会推介，可是，这种有着重要价值的艺术，却没有宣传介绍的书籍，直至近年，宿松县才出版发行专业书籍向社会推介文南词。
据了解，文南词有着300多年历史，其生成和发展是以宿松为中心，在长江中下游产生影响的剧种，在进入繁荣阶段后，所演出的正本戏和整本大戏，以民间戏班为多，因为当时民间艺人较多，借鉴了传统的民间大鼓书、灯歌和灯舞的表演形式，其伴奏加入了“断丝弦”锣鼓，使该项地方剧种基本成型。文南词戏剧素材贴近底层民众，音乐底蕴十分丰厚，戏曲风格独特，表演形式灵活。
随着内容、表演形式的变化，在传承、借鉴、引进、移植过程中，文南词得到不断丰富和发展，并影响了其他剧种的发展，许多艺术元素被黄梅戏所吸收，促进了黄梅戏的变革和进展。文南词在不同区域，艺术表现形式也有异同，宿松文南词以文词腔为主，当时，在城乡都有演出，其重点区域呈“两线四点”，即沿省际交界线、长江北岸线和宿松佐坝、许岭、复兴、长铺集镇向四周发散。
据史料记载，宿松民众历朝历代都善说大鼓书、喜听大鼓书，表演者左手持檀板(牙子)，右手用轻巧的鼓槌敲击，用数根接近一米长的竹竿，做成鼓架支撑一面小扁鼓，说书者在表演过程中，有四句头或二句头清唱，还有长短不一的说白段落，表演场地主要是乡间茶馆。宿松大鼓书、灯戏是文南词戏曲最初雏形，文南词是在大鼓书曲艺形式和地方灯戏结合的基础上发展形成的。
由于我国地方戏曲品种繁多，传播的方式、渠道便捷，因此世人选择地方戏曲的空间较大，尽管如此，在宿松县知晓文南词者众多，在一些乡镇40岁以上者大多能歌唱几句文南词者。22日，记者在采访国家非物质文化遗产传承人余杞敏时，她兴奋的告诉记者，文南词在宿松的传承形式喜人，目前，该县有一家专业机构，10多家业余团体，以不同形式传播文南词的近千人，县政府开展重要文艺活动，都会安排文南词亮相，我市举办第六届黄梅戏艺术节期间，文南词以大戏的形式进行了多场表演，深受市民喜爱。
目前，我市仅有余杞敏一人为文南词国家级非物质文化遗产传承人，她接受文南词初中阶段，当时，她是校宣传队队员，在老师的安排、指导下，她们排练、表演了文南词，使其对文南词有了了解，在岁月的演变过程中，她陆续地接触了文南词，渐渐地爱上了文南词，最终成为专业演员。她说，2008年该县向国家申报四名文南词非物质文化遗产传承人，两人获得省级非物质文化遗产传承人称号，均未获得国家级称号，2011年，该县将她一人向国家申报文南词非物质文化遗产传承人，2012年获得国家批准，使其成为我市唯一一名文南词国家级“非遗”传承人。
记者询问其宿松县政府为何仅仅申报她一人为国家级“非遗”传承人时，她解释说，当时申报国家级“非遗”传承人系私费，费用要数千元，对于工薪阶层来说，是笔不小的金额，除了资金外，申报的资料也由申报者个人整理提供，这是一件十分繁琐的事，她自己费了很多精力，才完成这项工作，很可能是其他人员不愿花钱费力所至。
成为国家级“非遗”传承人后，余杞敏将文南词传承工作当作自己每天必修之事，每年她要演出百余场文南词，已接收5、60名徒弟，常年活跃在全国各地，使文南词一步一步地走向人们的生活之中。
来源：宿松广电
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