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第二节云堂公支下大元 作者谢吉鳌写于二零二一年六月初五日 大元是迁陕人员之一。我们不能直接查阅他的生殁时间，可以从他生父士凡公的生殁时间大约知道这个人，士凡公生于乾隆一年丙辰公元一七三六年。 嘉庆二十四年次修族谱中留下来他的作品《次修宗谱源流序》。古文是没有标点符号的，我来加上标点符号，才知道文章没有敢说出什么。需要从历史或者县志来找到其中的为什么。 《次修宗谱源流序》 谱何为而作也？家之有谱，犹国之有史也。 史则编年月，纪贤否。上溯夫往古来今。 谱则序支派，辨亲疏，悉归诸水源木本。是人，所以承先启后，敦本篤族者，莫谱若也。 我姓自老谱被坠明末焚毁殆尽，犹幸我祖收其烬余，起而修辑之。徵文考献，寻流溯源。遂得悉其颠末。 盍初，系出姜姓起家。陈留智申伯封谢，以地为氏，而汝南卜居焉。 其后，若饶州之乐平，则河二公所迁也。 鄱阳之东村。则仁六公所迁也。 太邑之新仓，则孟春公孟秋公之子敏公江公所迁也， 迨敏公之子风一公始，莅太邑北关。后分居九村、怀邑、安徽、大树嘴。 江公之子栋公始，至松土城皇嘴。九城坂、红鹤寨，先后之所迁焉。 期间，世代统承，本本源源。有条不紊。 假惮访辑之劳，纂修之功，亦何以睦宗族 序昭穆也哉？ 况人文散处。 使不重为修明，恐世远年湮，不难稽考欤。 则，不惟无以昭仁孝，明等威。且大有负于先公从前谆谆之意矣。 我是以偕诸合族伯叔兄弟侄辈共勷厥事。 俾，行派重衍，谱帙增新。庶可为继往开来之一助云尔。 是为序 嘉庆二十四年孟冬月上浣之吉 卜湖十三世裔孙大元沐浴敬识 五修谱翻录在文中夹杂了自智两个个没有意义的字。五修谱错了个字，翻录成，“不惟无以昭仁孝” 明白人一看就明白原意是，假使不重修，世远年淹，不难稽考吗？则，不为无以昭仁孝，不为，有负于父亲从前谆谆教导。我所以就“偕诸合族伯叔兄弟侄辈共勷厥事”。 大元对陈留谢氏叙述不全面。 让我来补充一点。 姜姓封伯爵于申国，成为申伯，历数代到申诚，灭残暴的周厉王，救拔周宣王有功，周宣王加封娘舅申伯诚为侯爵。封地南阳谢邑，筑城为国。楚国灭谢国以后，其子孙以地为姓，有一个名叫昌后的北逃到陈留，第一个宣布自己是姓谢。成为陈留郡望谢氏。 三国谢缵，公元249年曹爽曹芳到高平陵祭祖，郭太后利用桓范支持太傅司马懿发动政变，桓范并没有夺皇都禁中曹羲的权，却去效忠曹爽，谢缵支持了老乡司马懿，司马懿高平陵政变夺权后，曹爽等诛灭三族，把谢缵提拔为典农中郎将，屯田于陈郡杨夏，今河南太康县。开辟了陈郡阳夏谢氏，吉迁里故居。妣孔氏生子二谢衡谢澄。 世事难料，推陈出新，位是有德者居之。司马西晋八王内乱，汝南王司马亮，楚王司马玮，赵王司马伦，齐王司马冏，长沙王司马乂，成都王司马颖，河间王司马顒，东海王司马越，在西部八王内战十六年，陕西河南百姓生灵涂炭，兵源匮乏，战争后果是各王爷利用少数民族强悍兵马，企图消灭司马内部异己，最终，司马八王相继败亡后，地盘被少数民族分割，鲜卑族，匈奴族，羯族，氐族，羌族，五胡闹中华，西晋土崩瓦解，晋元帝衣冠南渡，东迁至建康，在南京建立东晋王朝，五胡战乱军民东移，于是有谢缵后人移居会稽东山，众多知晓，不再赘叙。至于五胡到后来汉化，也是后话不提。 今说次修谱不写跋，只写源流，而宗谱序由云堂公支下士芳捉笔。 《次修宗谱序》 古重宗亲篤一本也。 其源，本乎得姓受氏之始； 其道，本乎上治、下治、旁治、之纷； 其用，极乎九族三党、五服百世之远。如珠之联，如绳之贯。 夫非天地之大经人伦之要道欤？ 吾于谱牒之修，见之于吾族谢氏，肇开唐晋，来自江南，发祥于数邑，迁徙不一。而我太宿其尤著也。 转至通公，遭明季兵毁，血流染指，几如一线之存，宗谱散佚不必言矣。 惟水有源，惟木有本。人生天地，孰无木本水源之思？ 今合族聚议，授梓余曰：“前光可迪，后绪重新，展亲锡类，其在斯乎？” 且宗房之中有事为荣。闻古之尊祖者敬宗，敬祖者收族。谱牒者，固敬宗收族之一端也。 然则 事莫重于此矣，荣莫加于此矣。予何敢不勷厥事已有成乎？ 至于谱纲谱系，旧派、新派、家法、家规、犁然具在。行之千有百年。引而勿替。 其作散佚，洽亡者又坠，绪之难寻焉。且有纂修之掾笔。余何庸赘也？ 撰序。 嘉庆二十四年孟冬月上浣之吉 迁湖三十二世裔孙士芳 敬识 如果说大元遒元公，大约生于乾隆二十五年，那时也有六十岁吧。他说不清源流也就罢了，而士芳象宇公那时已经是六十六岁的人了。何苦要说相隔六十年的再次续谱是“谱纲谱系，旧派、新派、家法家规、犁然具在何须赘也？”。不写跋，是为了影藏谱堂参与人。不好好写序，却是想免去跟踪。 为什么要如此谨慎小心，先得要弄清楚历史背景。 先来看看嘉庆二十四年次修谱期间。 嘉庆十九年，据宿松县县志记载，一向用明朝地址的宿松县行政区划六乡，恭化上乡恭化下乡，宜凤上乡宜凤下乡，让清上乡让清下乡。早在康熙十一年壬子宿松县县志编写人朱维高（见宿松县志朱志），这位朱知县就说过， “明洪武十四年诏，天下编赋役黄册，以百十户为一里，推丁粮多者十户为长，余百户为十甲，甲凡十人。岁役里长一人，甲长一人，董一里之事。先后以丁粮多寡为序，凡十年一周曰排年。在城曰坊，近城曰厢，乡都曰里。里编为册，册首总为一图。鳏寡孤独不任役者附十甲后，为畸零。松在明及国初参用其制，惟无都。自改里为庄，编审但用保甲，并录之以志源流焉。” 知县朱维高又曰：“江南属邑里役，或曰乡，松则以乡派役者也。明置六乡，又立在城两图。季年兵燹残扰，户口销耗。我朝轸念疮痍，裁为四乡。地如故也，而乡较少者何哉？凡以省役息民，并三十八里之丁田，归二十四里之内，使户简徭轻，而生聚教训皆恃乎此，观乡知王道之易易，其所系不綦重与？” 像谢家红鹤寨，明朝叫恭化上乡孝林里詹家村。正是像朱维高知县讲的那样，阳奉阴违，编辑申报以清朝规定的保甲做行政区划。把明朝的三十八里，原因是明朝末年兵燹减员，压缩到二十四里，表面上，目的是要少分摊一些劳役。其实质是诋毁清初规定的保甲制度，继续使用明朝乡里村制度。 好景不长，到了嘉庆着手在四川新疆把白莲教消灭以后。宿松的乡里村制度再也不能继续下去了。 县志上说： 嘉庆十九年，本县官遵奉上谕，编立保甲。各里长于所管本里中，每百家为一甲，每甲公举甲长一人。一甲百户中，每十家一牌，公举牌长一人。每牌给门牌十张，牌长将本牌户口、姓名、年数、执业详填牌内，以便稽查。内有结会烧香、敛钱聚众、煽诱愚民及成群打降、赌棍、盗贼等人，专责牌甲据实举首，纵容者连坐。如有厚德笃行，足为表式及读书苦志之士、耐贫守节之妇，亦公举以闻官，为周以布栗，表其门闾。至各里户口零星不足十家一牌者，则用七并八分之法，所遗在七户之内，即合十七家为一牌，八家以上即另立一牌。或地方辽阔，居民四散，三五为村，则就近数处，合一二十家为一牌，择一诚信之人为之长。里长总为循环册，以时登下人丁之存没、迁徙，上于宰而综核之。 非但如此，嘉庆十九年，宿松施行了大量的迁徙，人口迁陕流动。要求新上任的牌长，与还没有卸职的里长造册，将人员流动情况记载分明。不再设里，只百家设甲的甲长，由甲长审核再交给县宰。 大元在嘉庆二十四年次修谱写序。次修谱不写跋，而且，族人派尉堂的七十一岁的大保，到陕西邀谱死在洛南小立沟，客死他乡，当年其长子新丧，次子早亡，三子道数如果还在也三十一岁了。大保不是迁陕人员，却埋葬在洛南小立沟。是谁告诉太宿怀谢氏大保葬在洛南小立沟的呢，是云堂士凡公之子大元，字遒元的那位。他是迁陕人员之一，他是次修谱写源流的那一位。确切地说他的迁徙地址正是洛南县小立沟。 次修谱一笔重彩，确定了派诗二十字： 大道由今古，诗书足良田，节和惟礼乐，中正自延绵。 那派诗可不只是云堂公支下，仅仅士芳大元两个人说的，是有众多族人会议磋商好了的。尉堂七十一岁的大保公出师未捷身先死，就是众多族人参与的一个证据。 尽管次修谱神龙见首不见尾。细读卷首，还是能够跟踪到一点线索。连大元遒元公的迁徙陕西的地址也能找将出来。 读卷首如与古人交谈，激发灵感，不亦说乎？
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