原创 刘喜 [url=]宿松县文联[/url] 2024年07月12日 11:44 安徽

宿松是安徽文明古老县份之一，古称“松兹”，历史悠久、源远流长。地处长江中下游，吴头楚尾，三省交界，境内山地、丘陵、湖泊、平原依次排列，自古农渔并重，水陆通衢，商贾云集，人文荟萃。皖江文化、荆楚文化、赣江文化交相融合，禅宗文化、道家文化、妈祖文化兼收并蓄，形成了崇文尚德、勤劳创新、谦和淳朴、开放包容的地域文化品格。为努力挖掘宿松物产丰富、文化广博的地域特色文化，汲取历史人文智慧，把县委领导的工作指示落细落好落到实处，3月1日，宿松县文学艺术界联合会启动“挖掘地域文化”工作，要求把散落的、杂乱的、零碎的、片断的内容有效地进行鉴别梳理、合理取舍扬弃，取其精华、去其糟粕，在此基础上有集大成的新挖掘，讲清楚相关地域文化的历史渊源、发展脉络、独特创造、价值理念、人文精神、道德规范等，多维度探索宿松优秀历史文化创造性转化、创新性发展的新路径，为现代化美好宿松建设贡献力量。现选登部分作品（宿松县文联挖掘“地域文化”成果之二十），希望本地人知道家乡有什么样的文化，从而更热爱家乡；期待外地人了解宿松、走进宿松、熟悉宿松、爱上宿松。不妥之处，欢迎批评指正。

民间文化故事（二）——梁储宫之太子萧统宿松县地名“太子庙”，泛指松兹街道牌楼村周边区域，这里群山起伏，终年翠绿葱茏，春夏烟雾缭绕，秋冬硕果累累。牌楼村太子组，境内有一神庙，耀眼夺目，灿烂辉煌，主体建筑高大雄伟，四周檐牙高啄，殿堂宽敞，香烟袅袅，木鱼声声，道士肃然。有庙联：（一）庙堂重新德望千秋梁太子，佛登宝殿神光万代照苍生。（二）苍天无私明察人间善恶，群仙有道普度尘世众生。（三）书好读当年，扃户潜修，做成了仁人君子；庙真居胜地，凭栏远眺，看不尽绿水青山。(四)上联：六朝孝子，千古文人，帝胄擅英才；设当日大统继承，那料萧梁王气。下联：王老云峰，万缘烟火，禅林收美景；想我辈几番游宴，亦留谢傅屐痕。庙宇名：梁储宫。梁，指南北朝时期南朝梁国；储，已确立的王位继承人，皇储，亦指太子；宫，神庙。梁储宫，俗称“太子庙”，纪念南梁太子萧统的庙宇。一、太子生平南朝梁（公元502年-557年）是南北朝时期的南朝第三个朝代，公元501年，由雍州刺史萧衍率领的军队自襄阳出发，攻克建康（今南京），推翻了昏庸无道的东昏侯萧宝卷的统治。502年四月初八，萧衍接受齐和帝的“禅让”，即皇帝位，因萧衍封地在古梁郡，故取国号为梁，定都建康，改元天监，因皇室姓萧，又称萧梁。据《南史》《梁书》《建康实录》《萧统年谱》记载：萧统，字德施，小字维摩，梁武帝萧衍的长子，母为贵嫔丁令光。齐中兴元年（501年）生于襄阳，梁天监元年（502年）十一月，立为太子。据宿松县“梁储宫”记载，萧统生于七月初二。自幼聪颖，酷爱读书，三岁开始学习《孝经》《论语》；五岁能理解和通读《五经》，可抑扬顿挫、有情感的朗诵。509年九月，仅8岁的萧统于寿安登台讲《孝经》。（一）心系臣民萧统是一个极富同情心的太子，12岁时，去观看审讯犯人，在仔细研读案卷后，认为犯人犯罪情有可原，主张从轻发落。刑官遵命，作了从轻的判决。事后，刑官向萧衍报告情况，萧衍表示嘉许。天监十四年（515年），梁武帝为14岁的萧统举行了加冕礼。从此，萧统可协助武帝处理国家大事，批阅文武百官的奏疏和履行太子职责。萧统仪容俊美，举止优雅，勤奋好学，乐善好施，以仁德而闻名朝廷内外，喜受朝野及百姓爱戴。每当早朝，未到五更，他便等着城门开启；等着召见的时候，常常危坐达旦。萧统擅于辨析真伪，对百官所奏不实或巧言妄语之处，洞察入微，但只命人改正，不追究罪责。在审理案件时，判断公正，对犯人往往多加保全宽宥。待人宽和，能容人之短，喜怒不形于色，深受士大夫尊崇。天监年间(502-519年)，石城大旱，田地龟裂，禾苗枯死，赤地千里，饿蜉遍野。萧统心地善良，体恤民情，闻讯赶到石城，开仓放粮，救济灾民，深受百姓爱戴，颂为救星，视作神灵。普通年间（520-527年），南梁发动北伐，京城中粮价大涨，贫困百姓无力购买昂贵的粮食。萧统闻悉，下令东宫上下必须节衣缩食，派人到大街小巷中巡回探察，看到有饥寒交迫、无家可归的人，便供给粮食衣物，还专门从皇宫府库中拿出供皇家使用的绵帛，做了大量的短袄棉裤，在寒冬腊月施舍给贫苦受冻的百姓。东宫里，没有过于奢华的装饰，没有一盘万钱的珍馐，更没有用来聊以自娱的女乐。在当时崇尚奢华的世风之下，萧统依然“欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。”有人劝劝谏可以听听音乐，萧统淡淡的引用一句古诗：“何必丝与竹，山水有清音。”（二）蜡鹅厌祷普通七年(526年)十一月，丁贵嫔生病，萧统回到永福宫，日夜侍奉在母亲病床前，睡觉没有脱过衣服，困了就在一旁和衣小憩。母亲去世后，太子哀痛万分，徒步跟从母亲丧仪回宫，直到入殓，连续几日汤水不进，时常痛哭到昏厥。为母亲守孝的日子里，萧统伤心至不思饮食，在武帝多次派人以皇命相劝和威逼之下，才勉强喝了点麦粥。萧统平常身体粗壮，腰带超过十围，这时身躯骤然消瘦，竟削减大半，每次入朝，大臣们无不心痛流泪。丁贵嫔去世之时，萧统派人四处求购风水好的土地，并选中一处，准备为母亲修坟建墓。宦官俞三副为了从中谋利，蛊惑梁武帝萧衍，说有一块风水宝地比太子看中的地方好，萧衍信了俞公公的邪，用三百万钱购买了那块地。萧统迫于父皇权威，只好顺从。不久后，萧统熟识的白云观道士禀报：“贵嫔安葬之地对太子不吉利，如果用蜡鹅等物埋进墓侧，便可消灾解晦。”太子听后极为恐慌，信以为真，没有禀报父皇同意，直接按照道士的建议，制蜡鹅及其他物品埋于墓侧，用来调整风水。其实，这是一种诅咒人的巫术，叫“厌祷”。事后不久，先前受萧统宠信、后因老奸巨猾被疏远的太监鲍邈之，心存怨气，偷偷跑到武帝面前添油加醋禀报此事，诬陷太子诅咒皇帝。梁武帝萧衍大怒，当即派人挖掘，果然寻到蜡鹅等物，欲穷究不舍，经吏部尚书徐勉劝谏之下最终作罢，诛杀了道士，不究太子。梁武帝虽然没有严厉责备萧统，但心里已有了猜疑，产生了隔阂，怀疑太子为早日登上皇位而通过巫术来诅咒自己早死。同时，萧统的势力日益壮大，给武帝的心里造成了一些威胁。梁武帝萧衍慢慢疏远了萧统，并有意无意地予以打压，一身抱负的太子难以自证清白，于是忧愤交加，郁郁寡欢，自此寄情山水之间。（三）多情太子江苏省林业局曾公布了全省树龄逾千年的“寿星树”，江阴市顾山镇红豆村红豆院的红豆树在列，有1500多年。此树以古老、奇异、珍稀著称于世，地处红豆生长的适宜地带北缘，是唯一的一株具有半落叶特性的红豆树，因而单列为蝶形花科红豆树属中的专门一种，名“戴氏红豆”，这棵生长地域最北的红豆树被誉为“海内孤木”。相传，这棵红豆树，是南北朝时梁朝有情有义的太子萧统，在江阴顾山香山寺修纂《昭明文选》时手植。一日，太子偶见一秀丽女子叫慧如，无意中谈及释家精义，太子见慧如才思敏慧，顿生爱慕之情，几次交往后，两人互生爱恋。现实生活，一个是太子，一个是贫女，终难成眷属，女子相思成疾而终。太子闻讯，痛哭不已，含泪种下两棵红豆树，以寄情思。几年后，多情又深情的太子也病逝离开了人间。此树在元代曾一度衰败成枯树，乾隆年间忽又在主干上萌生四株新技，一直长到现在。唐代诗人王维听到这故事后，很受感动，写下了著名的《相思》诗：红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。梁中大通三年（531年）三月，萧统游览后池乘舟摘芙蓉时，因姬人晃荡，不慎落水，摔伤了股骨。由于父子隔阂，一直瞒着梁武帝，未能及时得到治疗，导致病情恶化。5月7日，萧统病情加剧，侍从驰报萧衍，梁武帝闻知噩耗，亲临东宫时，萧统已不幸辞世。萧衍临丧恸哭，诏司徒左长史王筠作哀册文，下诏以帝王衮冕收敛他，赐谥号“昭明”。朝野闻知萧统讣讯，大为震惊，建康男女奔走宫门之间，“号泣满路”，各地民众闻讯亦哀恸不已。二、宿松缘分宿松，晋成帝咸和二年（327年）设松滋郡；南北朝时期，属南朝，先后归南朝宋寻阳郡、南朝齐、南朝梁江州、南朝陈江州管辖。太子萧统酷爱文学，精通佛学，喜欢游山玩水，遍览名胜古迹。据宿松县“梁储宫”记载，梁武帝天监二年（503年），改松滋郡为高塘郡。梁武帝普通五年（524年），太子萧统带领一帮文人雅士慕名来高塘郡（宿松）采录风景民俗，被这里的美丽风光深深吸引。法华寺因纱弁山（亦称纱弁冲，今凉亭镇东山村，与东门山相临）形如纱弁，山境幽深，山青水秀，风景宜人，异常适合文人雅士隐居，萧统便在纱弁山停留，建法华寺，寺边筑石台，台高百余尺，台上有亭。萧统于此品析、校订佛经，分金刚经三十二份。大乘佛教重要经典之一《金刚经》，原本长篇累牍的经文，经萧统编辑整理后，成了容易理解和传诵的三十二品，并为各段添加了精要的副标题。后该地称分经台，亦名昭明台。本邑明末庠生刘世济《分经台》诗：青山空见法华名，崖上高台鸟迹平。萧寺已随花雨散，金经不断石云生。隔溪小径闻櫵语，入邬闲村见客行。洗净苔碑寻往事，文心千古忆昭明。清初三才子之一的朱书曾作“分经台”联：牧童横吹过山去，杜鹃花发上台来。据宿松县志记载：昭明太子曾在纱弁山的“昭明台”翻译佛经。府、县诸志和《古今图书集成》皆有记载。据载，纱弁山上有法华寺、法华亭、分经台、仙人迹、洗米池、狮子石等，有太子萧统之衣冠冢墓，有全举禅师灵塔等名胜古迹，有宋碑石刻。时至今日，山有法华寺，有衣冠冢墓，有石雕香炉，有石刻等。法华寺元末遭兵殆，清康熙癸卯年重建，后几经修缮、重建。寺边原有方竹，称法华竹。法华寺有联：（一）五六月间无暑气，百千年后有书声。（二）园滑万千年，到此始知方正好；繁华数百载，看来都是镜花如。（注：园滑指寺边方竹）据《传灯录》载：“法华寺”旧建。宋朝时为全举禅师道场，白云守瑞禅师继法席。因南朝梁代昭明太子在此驻足，故又称“昭明太子庙”。太子萧统自高塘郡回建康后，不久遂病逝，高塘郡民众甚为太子的贤惠感到悲思，在纱弁山法华寺边立衣冠冢以示纪念。衣冠冢为圆形，周围以石块垒砌而成，正中嵌有圆顶石盖，墓前立一高大石碑，碑刻：“梁昭明太子萧统墓”八个字。旁边建有憩息亭，因岁久失修，亭及石碑早已不存，但石堆犹在。石堆前有一古老的石雕香炉，时常有人前来烧香祭祀，求太子为家人祈福消灾。据《宿松县志》记载：“昭明太子萧统墓在治北五十里法华寺旁，至今高冢崇碑，尊为古迹，盖贤哲所过，憩息成祠，衣冠作墓，见诸载籍，不独此也。”石刻系宋嘉泰元年﹙1201年﹚王元瑞题，法华寺僧资智刻，纪念南梁太子萧统在宿松的事迹。高1.1米，宽0.7米。字体为宋体楷书，阴刻，竖排六行，共73个字。前四行字迹模糊，可见“寅亮……张……如……赵……文……厚吕……朱朗松滋……祖……之东金……子昭明法华台上重光作……”等字样，后两行字迹清楚：“皇宋嘉泰改元六月十有五日，王元瑞题名住山僧资智立石”。梁储宫萧统在法华寺隐居期间，曾游至宿松东乡葫芦坡下（今松兹街道牌楼村）的村舍中驻足，或体察民情，或欣赏大好河山，或与文人墨客谈诗论赋，或研读佛经。期间，与当地文人雅士经常聚集一起，更时常慷慨解囊，救济百姓，深得士大夫阶层和广大贫民的欢迎和爱戴。南宋时期（1127-1279年），推崇以孝治天下，昭明太子事母至孝、仁厚爱民、尽忠尽职的事迹感人肺腑，深得民心，因曾在宿松县葫芦坡下驻足，当地士民即在葫芦坡下立石碑，纪念太子，弘扬孝道文化。同时，也为当地群众传承孝心孝行树立榜样。明熹宗天启二年（1622年），民间流传，昭明太子在葫芦坡下显圣，于是，地方绅士、文人名流等牵头卜地建庙：梁储宫。俗称“太子庙”。庙宇竣工落成之后，威灵显应，为当地老百姓免灾造福，保佑一方平安顺利。据传，民国三十年（1941年），天气干旱，百日不见下雨，田地里的庄稼枯萎，河里快成甘河冲，老百姓心急如焚，祈求老天爷为民间降吉祥。地方绅士与老百姓一起商议，抬太子老爷（粱储宫菩萨）“起水”求雨，说怪不怪，把太子老爷抬到哪里，那里就喜降甘霖，为老百姓解除旱情，一时间被四方百姓称为活菩萨。

三、昭明文选萧统自幼表现出对文学的挚爱，一生酷爱读书，能“数行并下，过目皆忆。”才华横溢，每次外出游玩或聚宴饯行，都是文思泉涌，出口成章，下笔如神，赋诗十几韵，有时还作连韵。文学成就斐然，曾写《饮马长城窟行》：亭亭山上柏，悠悠远行客。行客行路遥，故乡日迢迢。迢迢不可见，长望涕如霰。如霰独留连，长路邈绵绵。胡马爱北风，越燕见日喜。蕴此望乡情，沈忧不能止。有朋西南来，投我用木李。并有一札书，行止风云起。扣封披书札，书札竟何有。前言节所爱，后言别离久。据二十四史之一的《南史》载：“于时东宫有书籍三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。”萧统的太子东宫有藏书近三万卷，名士才子济济一堂，文学盛况，晋、宋（南北朝的南朝宋）从未有过。萧统喜欢“引纳才学之士，赏爱无倦”，身边聚集了许多学识渊博的学者文人，团结了一大批知识分子，经常在一起“讨论文籍，或与学士商榷古今，继以文章着述，率以为常。”故能召天下才俊，搜集自周代至南朝梁七八百年时间里的优秀文章，成功编选出诗文总集《文选》。《文选》共30卷，各种文体38类，收录130多位作者的诗文辞赋752篇。这是中国现存最早的一部诗文总集，又称《昭明文选》。萧统把先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分，认为经史诸子都以立意纪事为本，不属词章之作；只有符合“事出于沉思，义归乎翰藻”标准的文章才能入选。意思是，只有善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章，才合乎标准。《文选》正是以此划分文学与非文学界限的选集，首次提出了文学的标准，是诗文分类的典范和开先河者，更是以一部书成为一门学问的罕见巨著。《昭明文选》选材严谨、注重词藻，所选均是典雅之作。在古人眼中，被视为文学的教科书，是士子们必读的一部书。唐代以诗赋取士，要求必须精通《文选》。宋代把《文选》尊为“文章祖宗”，民间传谣：文选烂、秀才半。自唐代开始，对《文选》的注释、辞章、评论、广续、校雠等，有了专门研究，形成了一种绵延不绝、极富特色的学问：“文选学”。“文选学”在唐朝与《五经》并驾齐驱，盛极一时，后至元、明、清，对《文选》的研究亦未中辍。

刘喜，男，1946年4月生，汉族，安徽宿松人，中共党员，大专，五里中心小学退休高级教师。