卷二十三　风俗
第一章　生活习惯
第一节　饮食　饭食
　　旧时农民食粮，因地区而异。西北陈汉、趾凤山区，多以红薯、玉米、高粱、豆类等为主食，辅以少量稻米、大麦和小麦面粉；中南丘陵圩畈地区，则以稻米为主食，杂以小麦粉食为辅。由于商品生产不够发达，各地都处于种什么吃什么的自给经济状态。而且由于产量低，租课重，大多数农民只能吃到半年糟糠半年粮，遇到灾年歉收，就只有寻觅野菜掺糠以充饥。
　　建国后，人民生活得到显著改善和提高，1957年人均口粮达528斤(折合稻谷)。三年困难时期因粮食减产，曾以瓜菜代食。1978年后，实行了农业生产责任制，生产迅速发展，城乡居民口粮普遍以稻米面粉为主。
　　宿松人民素有节约用粮的习惯，一般农户一日三餐还保留着两稀一干或一稀两干，并注意精粗搭配等省吃俭用的风气。逢年过节或款待宾客，则力求实惠而味美。
　　菜肴
　　宿松地处长江中游，各类菜肴品种繁多，味兼江、淮、苏、浙、湖、广各地鲜美之长。特举数端，以见梗概。
　　肉类：猪、牛、羊肉皆备，尤以盛产猪肉为大宗。烹调方式多样，有红烧、清炖、粉蒸、油过、小炒、氽汤、腌卤、凉拌等方法。有的和粉为丸，有的作馅包心，有的拌粉为羹。平时拌料氽汤炒肉，都是普通家庭款客常菜。四季应时菜肴如初春鲜笋肉，秋天莲子炖汤都是应时的美味佳肴。另有内肚、心肺、腰花、肝片、肥肠也都是逗客喜爱的佳肴。
　　鱼类：宿松的外江内湖，是长江流域产鱼的重要基地。尤以湖产银鱼、鲫鱼、鳜鱼、武昌鱼为名特产品。烹制方法则有：油炸、清炖、红烧、糖醋、火熏、清蒸等，其中尤以清炖鲫鱼、红烧鲤鱼、糖烧鳜鱼，以及银鱼制汤等，更别具风味。
　　禽类：包括鸡鹅鸭，应有尽有。制法有小炒、红烧、清煮法。清炖全鸡全鸭，色鲜味美，城里人爱此吃法；农村人则多习惯于红烧或清蒸。另有黄芪煨鸡，系将鸡取出内脏，装入黄芪、党参或桂圆，然后清蒸炖烂，食其肉质，大补元气，对久病初愈体质虚弱者实为滋补妙品。还有炒仔鸡，即用未报晓或未下蛋的嫩鸡烹制而食之，不仅味道鲜嫩可口，而且营养价值颇高。肾水亏损者食用乌骨鸡，疗效尤佳。
　　蛋类：民间习惯吃鸡蛋、鸭蛋，尤以鸽蛋最为鲜美。一般下酒多用炒蛋、腌蛋和松花蛋(即皮蛋)，佐饭多用蒸蛋或蛋汤。旅行或赠送亲友则喜用连壳茶煎蛋。水煮荷包蛋，是当作待客的点心或家常早点。如以鸡蛋作皮，猪肉捣烂作馅，制成蛋饺，则视为席中珍品，非贵宾莫属也。
　　蔬菜：分鲜菜和干菜两种。鲜菜品种繁多，四季常新，大致分莱、瓜两大类。菜以萝卜、芥菜、白菜、苋菜、蓬蒿、菠菜、韭菜、蒜、葱、姜为大宗；瓜以葫芦、戽子、丝瓜、冬瓜、南瓜和黄瓜为大宗。干菜多系通过加工制作而成，种类亦多，最普遍的有：干腌菜、豆腐乳、黄豆酱、麦酱、淡豆豉、干豆渣、辣椒酱、酸辣椒、压白菜、压萝卜，腌大蒜、腌生姜等不胜枚举。
　　筵席
　　宿松乡俗，逢年过节、婚丧喜庆或宴请宾朋，多操办筵席以示好客。筵席以酒、菜、饭食为三大要素，缺一不可。开席丰歉则以主菜为名，概分5等。
　　翻席：又称面子酒，菜分三道出席。第一道菜用八拼冷盘，包括皮蛋、口条、猪肝、肚片、香肠、火腿、腰花、牛脯等；第二道菜上各种点心，包括小笼包子、锅贴饺、炸元宵、油春卷等；第三道菜上海味，包括海参、燕窝、瑶蛙、海蜇、墨鱼、淡菜、银鱼等。最后按照香蕈酒席名目出菜。出席手续麻烦，耗资甚巨，现多简用8个拼盘、8个大菜为主。
　　海参席：第一道菜海参烧肉，第二道菜香蕈烧肉，第三道菜木耳烧肉，以下按照香蕈酒席出菜，包括全鸡、心肝、肝片、三圆、肉脯等，为民间通行的上等筵席。
　　香蕈席：第一道菜香蕈烧肉，第二道菜木耳烧肉，第三道菜三圆进酒(肉圆、鱼圆、蓑衣圆)，第四道菜清炖全鸡，第五道菜心肺煎汤，第六道菜肉烧肚片，第七道菜鸡蛋煮饼，第八道菜红烧猪肉，最后鱼肉酒菜终席。
　　木耳席：第一道菜木耳烧肉，第二道菜清炖全鸡(或以条子烧肉代替)，第三道菜糯米粉圆，第四道菜心肺煎汤(或以千张烧肉代替)，第五道菜肉烧肚片(或以酱干烧肉代替)，第六道菜红烧猪肉，第七道菜鸡蛋煮饼，第八道菜分陈鱼肉菜佐饭，为民间通行的普通筵席。
　　三牲席：简称鱼肉席，一般不分道出菜，系将鱼、肉佐以家常用菜一齐上席，酒止即行进饭，为民间通常款客之席面。
　　蓑衣圆(又名珍珠圆)是宿松城乡特有的传统食品。制法：取白芋去皮煮熟，冷却后和以山芋粉，搓成小团，用木棒擀成薄饼，刮取猪油，用芝麻、白糖并佐以香料，包制成形，再将湿糯米附粘其表，蒸熟后盛入盘盏，宛若珍珠，晶莹剔透，煞是好看，其味油而不腻，甜中有香。
　　茶点
　　宿松居民习惯，酷嗜饮茶，每至逢年过节或走亲访戚，首重以茶点待客。城乡街道通衢，有开店卖茶为业的茶馆、茶社和摆摊卖茶的零店，便利过往行客。
　　民国时期，县城设有“龙井”、“聪明泉”、“秀河”、“菱河”、“映雪楼”、“民众”等著名茶社。尤以“映雪楼”辟有专设茶座兼营高级茶点，为文人荟萃场所。解放后城乡茶馆有增无减，茶馆顾客多为农村老人。1978年以来，文化宣传部门，为了满足茶客的需要，办起了文化茶座，茶馆不再单是品茶聊天的去处，而伴以鼓书说唱，音像书刊。近年因商品经济的发展，城乡经营茶点的行业也逐步繁荣兴盛起来。宿松著名茶点有：
　　“雪枣”，又名“金果”。制法：取白芋浆、白沙糖和以红糯米粉，切成小条块晒干，用茶油炸成，空心似泡沫丝呈黄白色，长约寸许，食之鲜甜香脆，入口即化，营养丰富。清朝作为贡品，深受慈禧太后喜爱，被誉为“御膳糕”。产品出于凉亭余家团峦屋。
　　“碱酥饼”，又名“芝麻饼”。制法：取细制小麦粉做包皮，用香油起酥，内实捣碎的黑芝麻粉，桂花芯和冰糖心，外粘白芝麻做表皮，放在泥制高脚炉中烤熟，气味香甜清脆，为佐茶佳品。每500克精装成8圆或10圆一筒，或专制成罐头，远销全国各地，视为本县名产。
　　其它尚有桃酥、豆糕、蛋糕、焦切、酥糖、姜片、五香花生和茶蛋，均为佐茶珍品，被誉为当地名特糕点。
第一章　生活习惯
第二节　服饰
　　衣料
　　清末民初，农村衣着普遍是用家织土布。穷苦农民皆穿着“一身粗布衣，缝补三代人”的装束。城乡居民因有各色“洋布”进口，衣料质地较优，花色品种较多。少数官绅门第和富豪之家，则多是绫罗绸缎，肥马轻裘。夏着细软如绸的夏布细衫，或质地名贵的杭纺和湘纱；冬穿鼠狐皮袄或丝织棉袍。
　　建国后，农民生活得到改善，城乡都以国产棉布为衣料。80年代开始，大众衣料由棉布、灯芯绒发展到涤棉、尼龙、涤纶、呢绒等。城镇居民的衣料质地渐趋精良，倾向高档。
　　服装
　　清末和民国初期，民间服装分大襟和对襟两种款式。一律安装布条纽扣，大襟有长袍，短褂之别：对襟多用于短褂，其中无袖筒的称为背褡。无论长袍短褂，均按季节变化而有棉、夹、单三种区别。男装有长有短，劳动生产时多穿短装；女装则多采用中长式样。下装不论男女都穿前面折叠肥腰裤，俗称便裤。妇女外系褶裙，罩齐脚跟；老年人为了护膝，则多穿露股的腿裤。
　　“五四”以后，出现服装改制。城镇男子盛行穿学生服、中山服和西装；妇女则穿紧身旗袍或罗裙，乡村农民多穿短装布扣便服，只有老年人仍着大襟长袍和短褂。
　　建国初期，服装提倡革命化，大襟长褂已经绝迹，旗袍、便衣也日益少见，男女都盛行穿着青灰两种颜色的青年装、中山装，列宁装和工人服。50年代后期，由于轻纺工业的发展，服装质量不断提高，式样也不断更新，棉织品、丝织品、毛织品、线卡、纱卡、涤卡、府绸等均深受群众欢迎。“文化大革命”中对讲究穿着被视作资产阶级生活方式，故又恢复到千人一样的旧貌，80年代因商品经济迅速发展，衣料花色品种繁多，服装款式规格多样，仅女裙一样就有四块式、六块式、八块式、喇叭式、西装裙、旗袍裙、学生裙、直身连衣裙、连袖连衣裙等多种式样。
　　穿戴
　　(一)帽式：清代有功名的人，由朝廷按官阶等级赐给顶戴；一般士庶人等都戴“瓜皮帽”，形如切开的半个西瓜，用黑布或绸缎做成，当顶缀以红丝纽结；劳动者则多戴“毡帽盂”或布制“束顶帽”，妇女则多用黑布或皱纱包头。民国时期盛行“大礼帽”和“拿破仑帽”，便帽多用“鸭嘴帽”。建国后的帽式多种多样，以戴“解放帽”和“工人帽”最为普遍。(二)鞋袜：清末民初，男女鞋式不同，男子多穿黑色平底布鞋；妇女因缠足关系，多穿彩色绣花小鞋。劳动生产则多穿草鞋护脚。袜子都是布缝的，女青男白，并用针线密缝袜底，非常耐用。民国后期始用胶鞋、皮鞋、线袜和纱袜。建国后，鞋袜品种日益增多，有布鞋、皮鞋、塑料鞋、线袜、丝袜、锦纶袜、尼龙袜等。
　　妆饰
　　(—)发型：清未，男子都蓄发梳辫，从小就开始留“桃子搭”，长大蓄成长辫，向背拖齐臀后。富人用黑丝线扎辫；穷人则以黑棉线搓绳绑于辫梢，劳动时则将发辫盘伏头顶。妇女蓄发于脑后梳髻，外罩黑色丝质网；未出嫁的少女，前额蓄“刘海眉搭”，后梳粗长单辫。民国初期，男子推行剪辫削发，普剃光头，后改理发推剪短妆，从此发型增多，有西妆、平头、抛顶、分妆、俄头等式；妇女则提倡剪除发髻，改蓄短发，少女仍有梳辫习惯，学生则多蓄齐耳的“文明短发”。建国后，男女皆蓄短发，发型多式多样，男人有平头，光顶(老年)、西妆、抛顶，游泳发、青年妆等；妇女有平妆、烫发，青年发、上海式、游泳式、学生式、单双辫式等。　(二)首饰：清末民初，妇女普遍穿耳戴环，有钱人挂金银耳坠；穷人则只穿线悬珠。男人幼时也有穿耳环的。富家子女颈戴金银项圈，胸佩金银锁链。姑娘出嫁，应备有头簪、钗环、挖耳、耳坠、手镯等首饰。富家金质，一般人家银质，穷人则只能酌情置办。民国以后，发髻饰品逐渐淘汰，有钱人盛行佩戴金质耳环、手镯和项链等。穷人则多以银质或铜质代替
第三节　居住
　　住宅
　　过去城乡居民住宅，分青砖瓦屋、土木平房和茅屋、草棚三种不同的结构。
　　民国时期，乡村农民住宅，砖木瓦屋仅占5％，土木平房占25％，茅屋草棚占70％，人均占房面积不到3平方米；地主阶级住青砖瓦屋的占90％，住土木平房的占10％，人均占地面积不下30平方米；富农之家多住土木平房，也有少数住青砖瓦屋的，人均占房面积一般不少于20平方米。城镇居民，当街工商业户多为砖木结构的店面或作坊；街后和两旁居民，则因经济情况不同而各有差异，富厚之家多属雕梁画栋的亭台楼阁和林园别墅；贫苦市民大半都住的是土垛矮屋，俗称“鸽子棚”。据1950年公安统计资料记载：仅县城一局，由旧社会遗留下来的1030户居民，赤贫告贷的就有926户。
　　解放后，全县无房和缺房的农民，在土改中分得了住房，人均占地面积约10平方米左右。从1953年至1957年，1964年至1966年和1978年以来这三个时期，随着农村生产发展，三次出现了建屋热潮，尤其是第三次建屋热潮持续不停而且普及城乡每一角落。房屋结构和建筑形式，随着时代的进步而日新月异，大部分是砖木结构和钢筋水泥的楼台或平房，讲究宽敞舒适，崇尚美观大方已成为建房者所追求的目标。乡村农民90％以上已换上了新式住宅。
　　县城和集镇更兴起了建筑现代化新式房屋的热潮，包括办公大楼，街道商店，职工宿舍和居民住宅。以城关镇为例，旧房已经全部翻新，新辟街道和新颖宽敞的建筑物已经是星罗棋布，层楼迭出。
　　用具
　　清末至民初，乡村农户和城镇平民的炊具，都是以土砖垒灶，用具桌凳盘皿之类，多以竹木或陶土自制，如木瓢、竹筷、泥钵、木盘、竹椅、粗陶碗、木面盆、竹菜筒等。洲畈缺少竹木地区，则多自制自编苇帘草席，取火多用火镰刀击石，入夜则以梓油灯或取松节点火照明，睡觉多用木板铺草为床。富有之家尤其是官宦世族，则置有金杯、银盏、玉碟、银壶和象牙筷子等，床、桌、椅、橱则尽用细木精雕，厅堂楼阁，摆设典雅。
　　建国后，随着生产方式的变革和人民生活的改善，日用器具逐渐由低档向中高档发展，质量也随之起了根本变化，土垒灶台，已普遍改用水泥、瓷砖或石灰帖面，碗、盆、杯、勺，大都已改用瓷器、搪瓷或钢精铝制品。竹木陶瓷之类的餐具、炊具已不多见。1978年后工业发达，手表、自行车、缝纫机、收音机、照相机、大花床、高低床、钢丝床、沙发床、床头柜、五斗柜、大衣橱、电视机、录音机、电风扇、沙发椅等高档用品，不断流入职工和农民家庭，而且讲究摆设，崇尚美观。
第二章　生产习俗
第一节　农业
　　四时节气
　　宿松农业生产，向以种植业为主，两千多年前的西汉时期，就盛产水稻，并有“仙田瑞谷”的美誉。生产时序是依传统习惯，照农历的二十四节气进行，即将全年12个月分为24个节气(大致每隔15天转换一个节气)来指导生产。因地处长江中游北岸，作物生长季节，比之淮北平原要早一个节气；比之江南各地又要略迟一个节气左右；县内各地，也因地形、气候、雨水的不同而略有差异。千百年来的经验积累形成了不少农事节令谚语：“立春立春，紧备春耕”、“雨水一到，塘堰蓄好”、“惊蛰过后，锄草松土”、“春分未到，选种育苗”、“清明前后，种子下土”、“谷雨未过，秧苗早播”、“早稻不插立夏秧”、“小满一过，油麦收割”、“芒种芒种、抢收抢种”、“夏至前后，种完杂豆”、“小暑吃园，大暑吃田”、“立秋将近，晚稻插尽”、“处暑一过，水气下挫”、“白露秋分，捡棉要紧”、“寒露、霜降，收割登场”；“立冬小雪、秋收完结”、“大雪到冬至，冬管莫松弛”、“小寒大寒，冬修大干”。这些都成为农民安排农事不可逾越的信条。
　　操作习惯
　　选种：解放前农民种田多系租佃关系或雇佣劳动，无生产积极性，科学技术也落后，选种大都是用清水滤过晒干，用草包储存，吊挂于屋梁，留待到时下种，甚至没有选种的习惯。解放后，提倡科学种田，选择优良品种，讲究选种方法，一般习惯都实行泥水选种或盐水选种，并专设种子仓箱，重视保养。农民已经体验到精选种、勤换种，是促进增产的重要措施。
　　耕作：深耕细作，是改良土壤、促进增产的重要条件。过去农民因耕牛缺乏，多半实行浅耕浅种，以致单位面积产量低下。解放后，由于耕作动力和耕作机具的不断改进和革新，普遍实行深耕细作和合理密植，使农业产量不断提高，农民总结经验有：“深耕一寸，产高一半” 的说法。这些由他们亲身体验得来的成果，是最具说服力和实践性施肥：农谚有“庄稼一枝花，全靠肥当家”。过去农业施肥，习惯使用农家肥即有机肥料，包括厩肥、沤肥、绿肥、塘泥、火粪、草皮、壁灶土、人畜粪、草木灰等。根据土壤性质施用不同肥种，如麦田多用厩肥，冬浸水田多用火粪，追肥提苗多用人畜水粪。但因需要量大，积肥任务占用了大批劳力和时间，尤其到农忙季节，矛盾更加突出。解放后，生产不断扩大，尤其自实现双季水稻以后，需肥数量更大，质量更高。农家肥供不应求，逐渐被无机化肥所代替。因化肥供购及时，使用方便，久之形成习惯，农家肥用量渐减。但化肥消耗地力，影响土壤结构，且用量须逐年增加。以尿素为例，开始每亩只需10—15市斤，现在已递升到5借以上，年增长率达20％，长此恶性膨胀，对农业生产后果堪忧，要扭转这一趋势，非恢复提倡广积农肥不可。
　　管理：包括中耕、耘草、灭虫、追肥、排灌、整墒等许多环节，一般系采用手工劳动。少数地区实行了机械排灌。机耕工具及科学技术尚待普及。
第二节　渔业
　　宿松县东、南各乡，外江内湖，水域辽阔，湖泊综错，为长江流域产鱼重要基地。沿湖居民，依赖渔业为生的十有四五。他们终年牵舟作屋，依水为田，多以养鱼、捕鱼或贩鱼作营生之计。俗称“渔民”或“业户”。
　　鱼分家鱼、野鱼两种，家鱼即池、塘、圩、泊经人工蓄养之鱼；野鱼即江、湖、河、港由天然滋生之鱼。各地习俗，蓄养家鱼之例不多，大都以捕捞野鱼为业。产鱼地点，古分四所，即龙官湖所、污池所、大官湖所、张官池所等，皆为藏鱼渊薮。
　　旧时，渔区产权属私有制，“湖主”视产业为已有，可以将所有权转移，如房屋田地的买卖典赁一样，对政府实行量水纳课，按年缴纳一定数额的鱼税。捕鱼作业，大都是佃租给业户经营，租课极重。承租捕鱼者谓之业户，转运贩卖者谓之鱼贩，经纪推销。
　　综合各地习俗：
　　湖禁。每年入秋水涸即开始“禁湖”，禁湖期间，严禁私船入湖自由捕鱼，要到入冬听候“湖主”发出招帖，公布“开湖”日期，各业户始能下水作业，悉力取求，直到春汛来到，为繁殖子鱼即停止捕捞，又由湖主定期放炮“封湖”，视为常例。
　　“湖主”都是一方的渔霸，他们上通官府，下结豪绅，重利盘剥，欺压渔民，非但掠夺全湖渔业为已有，连沿湖河滩的柴埒、草埒为渔民放牧砍柴的地方，也尽被霸占敲诈勒索，横征暴敛，索取租课，压迫渔民喘不过气来。东区许岭、下仓、东洪、碎石等乡逼近泊湖、大官、长湖等水域，向为何、张、夏三姓24户氏族管辖。他们互订密约，默契地把两岸渔民束缚在自己脚板底下。
　　业事(即渔具)。大业事有：“舵网”(内分“矮网”和“高网”)、“挨网”；小业事种类较多，有银网、麻网、密网、旋网、合网、纲网、丝网、清网、霍跳网、星子网、龙头网、赤脚网及竿篱、鲫鱼卡、机钩卡、挂钩、丝钩、拖钩、走钩、划钩、绷钩、小钩、钓钩、滚钩、黄鸭钩、团鱼钩等。另外还有镣、罩、笼、篮、索等。
　　作业：每年冬季为捕捞季节，大小业事都须作好准备，听候业主开湖招帖，开始下水作业。旧时竹墩附近的张耳墩，因介各湖之间，向为大小业事的集中点，每至开湖当天的拂晓，各业户在湖主放炮开湖的一声令下，即千帆竞发，棹织如梭，银网翻腾，群鱼跳跃，全湖鼎沸起来，场面煞是壮观。
　　在开湖的前三天，湖主就公布了鱼产分成办法，叫“打分水”。轻的4∶6分成，重的2∶8分成，(即业主得6～8成，渔民得2～4成不等)，其重利盘剥可以概见。打挨网的，还要缴买“埠头”钱，业主按埠头水色好坏(即鱼多鱼少)，定出收费及作价标准，渔民不得争议。小业事下湖，须先交课金，后领“湖贴”。课金可以全年一次收，也可以四时分季收。全年叫“四季课”，冬、春叫“正课”，又叫“响水课”，是产鱼旺季，课金最重；夏、秋叫“热水课”称为淡季，收费较轻。春末“散湖”，还要收一次“罢湖课”。
　　在旧时，打网捕捞，摸鱼捉虾，是最苦的行业，越是数九寒天，越是渔民下水作业的时令。特别是打舵网的，湖风越大，抛网越忙，摸脚进窟的，更不避风雪，终日沉浸在寒水中与游鱼捉迷藏。俗谚有：“江边老叟，雪夜孤舟，一年到头，鱼不沾口。”这是过去湖区渔民生活的真实写照。
　　解放后，政府专门设立“湖产管理委员会”，专职管理江、湖、河、汊水域和柴埒。对渔民作业只征收轻微的鱼税，并合理规定捕捞的开湖时间。
　　今天的渔民已经唱出自己新编的《长湖渔歌》：
　　古长河，长又长，长湖两岸是渔乡。
　　一年四季风光美，莲芡满湖鱼儿藏。
　　卡钩隔夜湖中放，清晨归来鱼满舱。
　　鲜鱼上市真热闹，鸡肉酒食拎满筐。
　　日子过得真火红，谁不羡我渔家幸福长！
第三节　从艺
　　清末民初，县各地农业产品多有输出，工业产品则多赖输入，从事工艺生产的人员不多。到解放前全县各类工艺行业虽不下数十种，如竹、木、金、银、铜、铁、锡，石、砖、瓦、造纸……等，但从事工艺生产的人员则不足3000人，仅占总人口的1％。加上各集镇的商事从业人员约1500人左右，仅占1.5％。工艺不能发展的原因，一是偏重农业轻视工商思想的支配；二是从艺须先当学徒，有3年无偿劳动的过程；三是一遇荒则工艺多要歇业，度不了灾荒。
　　从艺习俗，一般须当学徒3年，先行聘定师傅或由师傅招徒，谓之“入师”；3年期满艺成“出师”，才能独立营业。入师须先办“起师”酒席，请师傅到家，凭中议定条件，写好议约，确认师徒关系。循例，第一年春劳动收入，生活自理，另向师傅交纳一定数额的起师费(一般相当半个劳力工资)；第二年开始收取半个工资交给师傅抵起师费，其余自理；第三年学艺告成随师实习，收全工资，其收入有的师徒平分，有的全交师傅，全交师傅的，要由师傅补贴全套工具，也有3年收入全归师傅取用的。出师时，须由学徒办出师酒席酬谢师傅，永远维持师徒关系。商店作坊工艺师则不称师傅而称先生，学徒称“朝奉”。
第三章　风尚习俗
第一节　节令　春节
　　农历正月初一日为“春节”，是民间最大的传统节日。庆祝活动形式多样，一般要延续到正月十五日“元宵”后止。
　　出天方：初一日凌晨，各家老少齐集祖堂，焚香敬祖并互祝新禧，即开门朝喜神方向焚香放炮，迎春接福，叫出天方。旧时风气成习，盛行乡里。现在还保留了这种习惯，但只燃放鞭炮，不再焚香化纸。
　　贺新年：初一日早餐，各家举行新春家宴，合饮迎春椒酒。饭后邻里亲族之间，互相串门祝贺新年，对平辈只互道“恭喜”，对长辈则躬身作揖。初二日，开始携礼走亲访戚，互相拜年，往来接踵于途，络绎不绝。建国后，党政机关和群众团体，还组织慰问团，对驻军和烈、军家属贺年。民拥军、军爱民的新风日浓。
　　过小年：正月初七日，俗称“上七日”的晚餐，各家各户摆设新宴，丰盛仅次除夕，称过小年。黄昏时分，有驱毛狗的习惯，以自然村为单位，组织一班人，敲锣打鼓，燃放鞭炮，逐户驱赶“毛狗”，最后将扎好的稻草毛狗投放火中焚化。意在祈求消灾除祸，六畜兴旺，人寿年丰。
　　旧时春节期间，有祭神习惯，如农家上山祭山神，渔民开船祭河神，商户开市察财神等。
　　元宵
　　农历正月十五日为“元宵节”，又称“上元节”。乡俗多以糯采团内馅芝麻、白糖、猪油，炸干或水煮蒸熟为食，称吃“元宵”。从春节到元宵，城乡均有闹花灯习惯，簇簇花灯，班班小戏，此来彼往，走村串户，川流不息；舞龙、舞狮、彩船、高跷及各种民间舞蹈，应有尽有；鞭炮声、锣鼓声、琴声、歌声通宵达旦，热闹非凡。
　　元宵之夜，城乡居民，举行迎春赛会，各以出灯演戏为名，互相嬉戏。例如：东门街人排演“罗通扫北”的剧目，到北门演出；北门街人马上演出“薛仁贵征东”答谢东门；南门街人排演“薛丁山征西”；西门街人又以“五虎平南”相回敬，最后四厢集中会演，共祝升平。
　　花朝
　　农历二月十五日为百花生日，简称“花朝”。旧时村姑少女，多于此日集会比赛刺绣。各地作兴作“花朝粑”，即黍曲粑。将剪撷的黍曲芽、马兰芽、茵陈蒿等野菜苗舂成菜泥，掺和米粉做成，清香可口，民多以此馈赠亲友。乡俗多在此日举行婚嫁，习俗相传，至今不衰。
　　清明
　　节日介于农历二三月之间，乡俗以此为祭祖、扫墓、修坟、立碑之日。旧时，各姓家族分别集中祭祖，叫“做清明”，到处旗帜蔽日，登山扫墓。封建仕宦之家，更是借机大摆阔气。动辄数千人上路，鸾架仪仗，旗锣伞帜，铺张扬厉，显赫乡里。建国后，此风已被禁止，但仍有焚香扫墓习惯。机关、学校、团体为追念先烈，多于清明节前组织职工、学生，向烈士陵园敬献花圈挽联，为烈士扫墓。
　　三月三
　　旧时，以农历三月初三日为“上巳日”，俗称“三月三”。此日乡俗多以米面内馅腊肉、大蒜等食料做“打鬼粑”为食，又称“灾粑”，并有吃面条习惯，表示“打鬼驱邪，消灾除祸”，白天士子文人多结伴郊游，叫做“踏青”。晚间则三五成群，登高远望，称“望鬼火”。建国后，偏辟农村仍保持有这种习俗。
　　端午
　　农历五月初五日为端午节，又叫端阳、天中、蒲节等。是日家家遍插艾叶、菖蒲，燃苍术以辟邪气，门上多贴有：“菖蒲似箭，斩尽八方妖怪；艾叶如旗，招来四时吉祥”等一类联语。农家还利用此日挖车前、淡竹等草药储备服用；读书人多研朱墨书写“姜太公在此，急急如律令敕”之类条幅贴于墙上；画家则多绘“钟馗斩鬼图”挂于门前；药铺则研制香药、雄黄以驱疫厉；妇女则多发簪艾叶，脸抹雄黄，以招吉庆，并为孩子绣制“香荷包”和“虎头鞋”以消瘴气；各家各户都集饮雄黄酒，食新麦粑，腌皮蛋，做棕子以赠亲友；临水之乡多举行龙舟竞渡，并投掷棕子于水中，以凭吊三闾大夫屈原。
　　六月六
　　农历六月初六日为“天贶节”，俗称“六月六”。农谚有“六月六，晒红绿”。此日各家各户，翻箱倒柜，晾晒衣服和书籍。旧县志载：是日为汉朝县令张何丹替灾民祈雨而献身的忌辰，乡民多于此日摘新鲜瓜菜代食，并以飨祭张令。
　　七月半
　　农历七月十五日为“中元节”，俗称“七月半”。旧时，释道两教都在庵、观、庙宇中，召集僧徒开“盂兰盆会”，念经择圻，大兴斋戒，谓之超度幽灵。民间则于是日备办“福食”，焚烧“包袱”和金银纸锭之类，祭祀祖先，谓“中元大会”，遗俗相延，至今仍有焚纸祭祖的习惯。
　　中秋
　　农历八月十五日，为传统的中秋节日。家家户户都备办丰盛的菜肴糕点，团圆聚会，共度佳节，并以月饼馈赠亲友，互相祝贺。夜间，赏月中庭，纷呈月饼、糕点、秋果、菱角、板栗之类，渭之“咬秋”。至皓月当空，清风徐来，青年男女多结伴野游，有的潜入菜园瓜地，作“偷”摘瓜果棉桃之戏，称为“摸秋”；有好事者，打扮少女，头戴珠冠，身穿彩服，扮作“送子娘娘”，怀抱冬瓜饰成的婴儿，用鼓乐相随，笙箫伴奏，送与新婚夫妇或缺子人家，俗称“麒麟送子”，以博取接子人家的盛宴款待。
　　重阳
　　农历九月初九日为“重阳节”。俗谚有：“过了重阳无时节，一阵风霜一阵雪。”因重阳过后，岁序将由深秋转入严寒的冬天。乡俗以青菜、蒿芭等蔬菜炒面，作重阳节日的肴馔。青年男女多择此日结伴秋游，文人墨客则多趁秋风送爽，登高远眺，纵情山水，吟诗作画，欣赏山河大地风光。
　　腊八
　　农历十二月初八称“腊八日”。俗谚有：“腊月八，乌饭吃(拼音qià)”。是日农家习惯：用蔬菜、红绿饭豆、红枣、薯丁、芋块、糯米，掺拌佛家散发的乌米，凑成八样，煮粥为食，称吃腊八粥，认为可以消灾延寿。此外，家家户户举行清洁大扫除，将居宅内外整理一新，准备迎接新春。
　　除夕
　　农历十二月最后一天，取除旧更新之意，名曰“除夕”。俗称“过年”。城乡多于除夕前的腊月二十三日“送灶神”，二十四日“接祖宗”，少数地方或个别人家，还有提前于二十八日“玩年”的习惯。
　　除夕这天，家家产户张灯结彩，粘贴春联，室内室外布置一新。联语内容都按人民愿望寓有时代新意，如旧时的“物华天宝日，人杰地灵时”；建国后的“翻身不忘共产党，幸福想念毛主席”。这天，居民还有上祖坟烧香辞岁的习惯。黄昏时分，家家燃炮关门，老少更换新衣，齐集祖堂，摆开香案，供上福礼，焚香申炮献礼如仪，称为“玩年”。然后开宴共进晚餐，粢盛丰洁，称“吃年饭”，饮“辞岁酒”。
　　除夕之夜，家家秉烛达旦，灯火通明，晚辈要向长辈叩头拜年，长辈要给小孩赏“压岁钱”，年轻人则终夜不眠，称为“守岁”。
第二节　婚嫁
　　议婚
　　俗称“说媒”。旧时系由父母作主，选定对象，央请媒人说合。然后开具男女双方生辰年月日时，送请算命先生推算八字(按年月日时，推算天干地支)，看五行生克是否合婚，再行定夺。
　　建国后，实行婚姻自主，在男女双方自己同意以后，即由介绍人陪同一方到对方“相亲”。“相亲”同意，男方即以礼物相赠，以示首肯，否则，婉言谢绝。
　　订婚
　　即确定联姻。在婚姻议定以后，先由男方携礼赴女家“认亲”，然后择日由男方凭媒办备“庚帖”和“彩礼”，到女方上门行礼“过庚”。女方家长及其亲族应分别设宴招待上门的新婿，标志婚姻关系的建立，即已经“订婚”。
　　结婚
　　旧时的结婚礼俗有：(一)送日子。在结婚以前由男方选定成婚日期，写成红帖，连同彩礼一并送往女家，称送日子；(二)辞嫁。在婚期前三天，男方须备办边猪、酒、衣物、首饰、鲜鱼、香烟、花粉、鞭炮等礼物，抬送女方，称送辞家礼；(三)哭嫁。临出嫁前三天，女方亲房婶娘、伯母、姊妹及同村女友，都来围坐闺房闲话，由出嫁姑娘分赠香脂、头绳等纪念品，谓之“伴房”。临嫁当天中午时分，伴房亲人中的年尊长辈带头哭嫁，随即大家齐哭，边哭边诉离别之情，谓之哭嫁，俗传越哭越发；(四)迎亲。结婚当天，男方派花轿或彩车请凭媒妁，到女方迎娶新娘，并抬取嫁妆。迎亲按路程远近，一般要到黄昏时分才进男方家门；(五)婚礼，俗叫“拜堂”。新娘到达男家，先在门前放炮迎接，随即登堂鸣炮奏乐，摆开香案，举行隆重结婚典礼。由牵娘搀扶新娘下轿，与新郎双双走到香案面前，拜天地、拜祖先、拜公婆，再夫妻互拜，礼成引新娘新郎同入洞房。随即大开宴席，招待宾客；(六)闹新房。新婚之夜，宾朋不分大小齐集新房，挑情说爱、笑语喧哗，逗引新娘新郎，寻欢作乐，雅俗互见，别具一番情趣，夜深人散，新郎、新娘同饮“合欢酒”，又称“团圆酒”，表示永结同心，共偕到老。
　　建国后，提倡文明结婚，废除繁文缛节，许多知识青年，除陋习，立新风，不要彩礼，不拘一格，举行简单仪式，近年兴起的旅行结婚，更是形式简便，举止文明。
第三节　寿诞
　　民间常在老人年届60、70、80、90和100岁等寿辰，大宴宾客，称祝寿，以表庆贺，也叫“做生日”。一般俗例做九不做十，即59、69岁，就可以做60、70岁寿。届时，凡是老人的子女，不管是否在身边，都要来为父母做寿，并宴请亲族宾朋，共祝遐龄。富有人家，还要举行拜寿典礼，堂上高悬大幅红绸寿幛，左右挂满贺词寿联，中摆香案，陈列寿照、寿桃、寿面、鲜果、美肴，上挂巨幅红幛金字寿图，极尽铺张扬省之能事。女婿、外孙，还要送油漆大匾，高挂中庭，以炫耀邻里。拜寿时，笙箫齐奏，炮竹长鸣，请寿星(老人)端坐高堂，接受家属及亲朋拜贺，亲朋祝寿必须赠送寿礼，实物现金不拘。礼毕，大摆宴席，酬谢来宾。
　　一般人家，则不举行拜寿仪式，但赠送寿礼的风气至今犹存。
第四节　丧葬
　　入殓
　　旧时，人死，经亲人替其抹澡，更换寿衣和整容以后，放于临时办备的门铺之上，即烧香焚化纸轿、纸篮，致哀送灵，等候遗体冷却后再移送进棺，棺内下垫石灰，头垫枕囊，口含茶米，脸盖面纱，脚垫灰包，手握陪葬器皿，再以青布掩盖全身，然后在合家举哀声中盖棺入殓，停柩于祖堂东侧。棺前挂孝幛，摆香案，点长明灯，设跪拜位，作为治丧灵堂。一般在堂上停柩的时间十天至半月不等。
　　做斋
　　人死入殓后，旧俗应请职业道士起道场，做法事超度死者亡魂，有管灯、做七、收殓、破狱(女性用)及做斋等迷信活动。做斋是大型道场，有半日斋、日半斋、三日斋，富厚人家还有做五日斋、七日斋不等。对非正常死亡的人，如缢死者要“解吊”，溺死者要。放“河灯”。
　　建国后，破除迷信，治丧做斋的习惯已不多见。
　　上祭
　　旧俗，老父、老母去世，在出殡的前夕要举行家祭。祭堂设在灵堂，布置庄严肃穆，请礼生办备哀联、祭文，办齐香楮币帛等类祭品，还要杀猪宰羊陈列灵前。开祭时，在放炮、鸣锣、奏哀乐声中，由礼生率领主祭的孝子孝孙，举哀致祭，行三献通礼，礼毕，再由家属及亲朋依次参加从祭。形式极尽繁文缛节之能事。建国后，已渐被开追悼会所代替。
　　出殡
　　俗称“出丧”，一般要请“勘舆”先生选择吉日，在清晨举行。先由道士管灯(叫荐行灯)，典酒后，即请出力人捧棺出屋，捎紧抬扛，张彩、祭龙以后，随即敲锣打鼓，发幡引殡出位。一路以旗幡仪仗前导，灵柩居中，孝男孝女，身披麻帛，手执丧棒，躬身紧随灵柩，送葬宾客从后，到达墓地时，先由抬棺人喝彩回龙，再将灵柩停放墓侧，进行安葬。
　　墓地应事先测定方位，由长子“破土”(开挖第一锹)，经掘井开穴，焚烧地契，燃柴暖井，移棺下葬，分经定位等一系列活动后，再行掩土圆堆，立碑建墓。葬后当晚，要在坟上点灯过夜，三天内每晚要送烟把上坟，第三天要上坟烧香化纸，称为“复山”。
　　守孝
　　封建时代，父母逝世，均须守孝三年，谓之守制。孝子逢考不能应试，居官告假回籍，不得举办婚姻喜庆，否则视为不孝。此风现不存在。但一般在父母死后一百天，仍上坟致哀；忌辰一周年，上坟祭奠，称做周年。春节家门只能张贴素联，每逢清明、七月半和除夕均要循例上坟扫墓的习俗尚存。
第五节　社交
　　交际
　　广交朋友，敦睦乡邻，热情好客，以礼待人，是宿松人民的传统美德。在旧社会，长幼有序，男女有别。年龄、职业、经济等条件决定了人们社会地位的尊卑，也就决定了人际关系的不同层次和互相交往的不同方式。从年龄上讲，青年要尊敬老年，说话要让老人领先，行路要等老人上前，就座要向老人让位，即使是路遇陌生的人，亦须敬老如宾；从身份上讲，晚辈要尊敬长辈，如旧时亲族之间，有年纪轻而辈份高或年纪大而辈份低的情况，则须互相谦让，以辈份高低定其次序；从地位上讲，过去百行百业等级森严，现在也有领导与被领导的分别；从称谓上讲，应视刘方年龄、性别、身份及与本人关系，分别尊称为爷爷、伯伯、叔叔、兄弟、奶奶、婶婶、大嫂、大姐、同志、朋友、老乡等等。若有事接洽，应“请”字当先，并引用“谢谢”、“对不起”等谦逊词语；熟人见面，应热情“握手”或主动“招呼”，表示客气；接待宾客，应有接有送，敬茶递烟对来客说“欢迎”，送客时说“慢走”或讲“再见”；请客或赴宴，应让位让座，用菜尽客先下筷，饮酒尽客先举怀，饭后要招呼未吃完的人“慢慢吃”；走亲访友，要尽量避免干扰人家生产和工作时间；就座要就客席，不可喧宾夺主，辞退须先起立握手告别，出门招呼“再见”。
　　亲戚往来，依传统习惯，有接有送，遇有婚、丧、喜、庆，都要互相送信或报喜，互相慰问或祝贺，遇有困难或灾祸，要互相帮助或支援。朋友订交，要真诚相见，患难相帮，守望相助，忧乐相关，荣辱与共。同志之间，要互相帮助，共求进步，共同提高，至于敬老爱幼，济困扶危，助人为乐，更为社会普遍提倡的风气。
　　礼节
　　与人初次见面，要互通姓名，请问“大德”、“台甫”、“尊讳”或“尊姓大名”。如系同姓，还要各自介绍自己的辈份，再叙就坐。互相走访，如果对方上有老人或下有小孩，一般讲究带送糖点一类的礼物表示亲切。逢年过节，路近的要登门道贺互祝新禧；路远的作兴书信问候或寄柬拜年。新春佳日，家家招宴宾朋，你邀我请，应接不暇，席间觥筹交错，谈笑风生，别有一番情趣。新婚女婿或新生外孙，乡俗都是在新年选择吉日到岳家或外公家“上门”，女婿、外孙上门，要当大喜事办，岳家和亲房叔伯，都要设酒宴招待，并赠纪念礼物，以表重视。平时亲朋婚丧喜庆，生男育女或建宅迁居，都有送礼、请客的习惯。旧时，居父母丧，孝子孝孙须披麻戴孝，并立即派人到外公、舅父家报丧，外公、舅父进门，要下跪迎接，做女儿的，要献牲买羊上祭，居母丧还要做“破狱斋”。女儿生小孩，产前，娘家要送“催生礼”。生后、三朝、满月、周岁，三亲六眷都要办备礼物祝贺，外婆家要赠婴儿穿戴的全部衣、帽、鞋、袜、围兜、披风和小被褥等，叫做“做家婆”。岳父母生辰，女婿要送寿面、寿桃、寿饼、寿荤、寿酒和衣帽鞋袜等，岳父母俱在，鞋袜要送双份，岳父母“做寿”，则要加送红烛、鞭炮、寿联、贺匾等。已经定亲尚未结婚的男青年，逢年过节(年关、端午、中秋)要向岳家登门送礼，叫“送节礼”。
第六节　新风
　　敬老爱幼
　　建国以来，随着人们社会主义思想道德的提高，敬老爱幼的社会新风，已在全县日渐形成。
　　陈汉区钓鱼台乡陈屋村月山居民小组，60余岁的李阳春老年妇女与儿媳一道，将邻村年过八旬的孤寡老人汪龙英接到家中奉养，像对自己母亲一样侍候。婆伴老人共宿，媳为老人梳头、洗脚、穿衣、着鞋，背进背出，共为老人精心调理生活，几年如一日，老人去世，全家如逝亲人，操办丧事，深受邻里乡亲的赞扬。
　　佐坝区洪岭乡将军村女青年洪菊华，嫁给同村一个丧妻的中年农民，对待婆母体贴尽孝，抚养前妻遗下的两个孩子胜似亲生。大孩子想进重点高中，她二话没说，拿出自己一千元钱的储蓄，把孩子送上程集中学读书，平时家庭和好，敦睦乡邻，被村民评为“五好家庭”。
　　城关镇南郊村妇女主任陈靖华，孝敬70多岁的婆母，被传为佳话。家庭邻里关系和睦，历年多次荣获村、镇、县、地、省“五好家庭”称号。
　　复兴镇农科队14名女青年，自1982年开始利用假日，义务为全镇孤寡老人做鞋，即使遇到工作调动也坚持上班交下班，从无间断。城关镇粮站职工，近年来主动为全镇烈军属、五保户老人、老干部等，送粮上门达7092次，粮19万余斤。
　　全县各集镇中有许多居民义务瞻养老人；农村有许多青年组织“助耕队”为孤寡老人义务耕作农田；机关学校常年组织干部、职工、学生为孤寡老人捐献钱、粮、食品和财物。每逢重要节日，各级党政部门，还组织对老年人慰问活动。全县不少乡、村办起了“敬老院”、“老年人活动之家”。敬老爱幼的社会美德蔚然成风。
　　勤俭持家，勤俭建国
　　习勤崇俭，是人民的传统美德，特别是80年代，这种风气更浓。党的富民政策，激发人们辛勤劳动，勤俭持家，创造社会主义财富的劲头更足。1986年全县涌现出精神、物质双文明的“五好家庭”5000户。
　　城关镇84岁的烈士遗孀汪淑华老人，解放前靠针线活含辛茹苦抚养烈士后代，建国后的生活也较清苦，然而她十分体贴国家困难，始终自食其力，不向政府伸手，却在1985年4月将自己历年积蓄的4600元捐献给镇政府作建桥资金。
　　陈汉区朱湾乡先锋村村民梅开运、朱爱华夫妇，勤劳苦干，节衣缩食，富己不忘富乡，购买柴油机、轧米机、压石机、轧花机、缝纫机、扇戽机，饲料粉碎机等10部机械设备，方便山区人民生产和生活，也增加了自己的收入。他们越干越富，越富越省，建起了家庭饲养场，一年养肥猪16头、母猪5头，养牛2头，养蜂4箱，开荒造林5000株。全家在一种、二养、三加工、四节省的奋斗目标下，年收入在全乡第一个闯过了万元大关。
　　见义勇为，助人为乐
　　建国以来，在社会主义思想熏陶下，人们的精神面貌发生了根本变化。在开展“人人为我”、“我为人人”，“学雷锋、学英雄、见行动”、“五讲、四美、三热爱”、“四有教育”等活动中，全县涌现出许多见义勇为、助人为乐、拾金不昧、舍己救人等好人好事。
　　1982年一年内县团委组织县直团员青年利用星期日义务服务，共修理钟、表60余台(只)，补鞋40多双，修理收音机100余部，理发80人次，补衣140余件，诊治病人70多人次，清除垃圾547.7吨，治理污水沟182条，全长6458米，为人做好事4862件。
　　1982年9月2日，坝头乡西口村少女叶桂红，为援救落水儿童叶淑芳，英勇跳入水中，奋力救人，而献出了自己宝贵的生命。
　　节约治丧，殡葬从简
　　建国后，县城乡丧礼逐步从简。1976年县城建起了“火葬场”。广大干部群众，逐步认识到火葬的经济、卫生、方便、朴实等优点，火葬逐步为人们所接受。至1985年底，火化858人，其中干部职工633人，丧礼亦逐渐取消了过去那种繁琐礼节，不诵经择拜，不烧香挂纸，改以敬献花圈挽联，举行追悼会，诵读悼词，寄托哀思，以示悼念。
　　乡规民约，共建文明
　　五里乡弓箭村高家大屋，140余户，近800人口，分6个村民小组。早在清末光绪30年(1904年)，就互立议约，订下三条禁规，勒碑禁赌、禁烟(鸦片)、禁迷信，由合村年长者监督实施。80多年来，全屋没有发生过一次违约事例，特别是建国以后，全屋没有发生过一件违法乱纪的事。
　　九姑乡石弯自然村，12户，73人，耕地人均8分，原是一个贫穷落后的“死角村”。80年代初，他们集体订立村规民约，明确规定生产、生活的制度和纪律。全村人紧密团结，在搞好农业生产的前提下，广开门路发展副业，改变了贫困落后面貌。粮食由原来的不足，达到自给有余，每年还向国家交售粮食2万余斤。全村精神面貌也焕然一新。邻里之间，团结友爱，互相帮助，共走富裕道路。男女人人学法守法，几年来未发生过违法和犯罪事故。儿童入学率，成人扫盲率，计划生育率，均达百分之百。踊跃上缴国家农业、工商各项税收，无一拖欠。
　　新的节日
　　新中国成立后，宿松县同全国一样新增加了“三八”妇女节、“五一”劳动节、“五四”青年节、“六一”儿童节、“七一”党的生日、“八一”建军节、“九寸”教师节、“十一”国庆节等新的节日，新的节日中均有新的庆祝活动。机关、学校和各界人民团体，都要举行多种形式的庆祝或纪念活动。
第四章　宗教信仰
第一节　道教、佛教
　　道教
　　宿松远在唐朝以前，就有道教活动，县治以北60里的纱弁山，至今尚有传道真人炼丹的遗址。
　　清末民初，道教流传遍及城乡各地，有蓄发住庙奉神的道人；有落俗修斋拜忏的道土。民国三十四年(1945年)，县城设有道教会，有入会教徒100余人。
　　解放后，组织消失，至今只有正式教徒2人。
　　佛教
　　又称释教，始祖释迦牟尼。它与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。教旨以明心见性、救世济众为依皈。宿松佛教活动历史较长，但研究释理者少，迷信神权者多，如焚香祷祝、抽签卜卦、问病求神、祈福延寿等等，无奇不有，离开释教本义已经很远。
　　民国三十四年(1945)，县城设有佛教会，对外称为“莲社”。复兴、坝头、曹湖等地设有分社，佛教会员有300余人，全县建有寺庙60余所，管有庙田2000余亩。
　　解放后，只有小孤山“启秀寺”定为佛教活动场所。全县至今尚有僧、尼26人，受戒者7人。
第二节　伊斯兰教、基督教
　　伊斯兰教
　　伊斯兰教即回教，民国时期，宿松县的回族居民寥寥无几，只有少数教徒。解放后，随着少数民族人口的发展，回民户口逐渐增加。现信奉伊斯兰教的回民已有266人，但无固定传教处所和传教活动。
　　基督教
　　基督教于清道光十八年(1838年)传入宿松县。民国二十七年(1938年)，教堂被日本侵略军焚毁，活动停止。解放后，1980年，无为县红庙乡基督教徒来县洲头乡秀闸村探亲，进行胯区传教，基督教又在县兴起。1982年，逐渐蔓延到复兴、程集、二郎、许岭、九姑、凉亭和陈汉等地。1985年登记教徒有548人，并选定长铺乡荆安村芦花屋为全县基督教活动中心。各区设有活动点。每周活动一次。
　　清光绪十八年(1892年)有德国天主教徒在宿松县城传教并设立男、女教堂两所，随之迅速发展，农村东乡杨福岭、程家岭、徐家冲、许家岭、洪家岭、下仓铺；南乡毛家坝、竹墩、乌池、坝头、复兴、肖脉山；西乡石嘴头、二郎河、隘口，陈汉沟、乾田坳、蒲家河、产家山、断腰山、花凉亭；北乡凉亭河、黄家河塌等地，当时均设有分堂。
第五章　社会陋习
第一节　迷信
　　算命
　　算命是旧社会遗留的一种迷信活动，多为男性盲人谋生的职业，俗称“算命先生”。他们机械地利用天干、地支，结合人的生辰，推测“八字”，再用五行生克的玄理，揆算每个人的寿夭、时运、吉凶、祸福、流年月利、婚嫁利忌和事业前途，从中索取报酬，以供口食。旧时信奉的人很多，现在除抱残守缺，信奉宿命论的老年妇女们外，迷信其作用者极少。
　　测字
　　测字和占卦，多为惰落文人或江湖游客，在偏街小巷，悬八卦白旗，设测字小摊，招徕群众，道貌岸然，自诩能推测过去，卜问将来，愚弄路人，骗取酬金。他们或用汉字偏旁部首，推测福祸；或用金钱占卦，占验吉凶，结合每人所问之事或所寻之物，牵强附会，迷惑群众。
　　求神降仙
　　在旧社会，民间遇有家事不顺、家人不健或遭遇天灾人祸，多上寺庙烧香，请求神汉巫婆，摆香案，抬神轿，发马脚，降菩萨，装神弄鬼，谎称华陀降世，药王显灵，哪叱附体，兴妖作怪，或吞符镇邪，或掘坟安煞，或乱降药石，造成许多恶果。现在科学知识日渐普及，这种迷信活动，已渐有所收敛。
　　阴阳风水
　　旧时，民间兴建住宅或择地葬坟，都要出重资聘请专门替人操办风水的“勘舆先生”，俗称“地仙”，到家先行查清全户人丁生辰八字，再行选择吉地良辰和方位定向，两者吻合，不犯煞星，才算平安之地。如果只有相生，没有相克，就是大吉大利之地，阳宅阴基都是同一道理，不可移易。过去不少人为争夺宅基地或争山葬坟，常闹纠纷，现在再搞这种迷信的人较少。
第二节　恶习
　　赌博
　　境内赌博之风，　由来甚久。民国时期，便出现了以赌博营生的专业。城乡开设赌场，窝赌抽头者比比皆是。赌博活动，通宵达旦，夜以继日，不以为耻。政府机关、学校听若罔闻，视如无睹。赌具有：纸牌、牌九、麻将、扑克等。赌场输赢，动辄成千累万，危害之烈，使无数人家为之倾家荡产，妻离子散，甚至家破人亡。无赖之徒，最后多沦为盗贼，变成社会极不安定因素。新中国成立后，经人民政府严令禁止，本已绝迹，“文化大革命”中曾一度泛滥，现在仍有少数地区少数人参与该项活动，累禁不止，有待清除。
　　吸毒
　　俗称“吃大烟”，即吸“鸦片”。清末民初，城乡吸毒的人很多，皆地主豪绅恶少，平民甚少。县城和乡镇还设有烟馆，贩卖烟土的人比比皆是。吸食烟毒者面黄肌瘦，精神萎靡，逐渐丧失劳动能力变成废人。吸毒成瘾者多倾家荡产，最后沦为男盗女娼而不能自拔，给社会造成极大危害。当时政府虽屡申禁令，但因吸烟毒者多属官绅富户，禁亦徒具虚文。新中国成立后，经人民政府严令禁毒，在50年代即已绝迹。
　　宿妓
　　解放前，城内有营业的妓院，老板称为“鸨头”或“鸨母”，收养一批年轻姑娘，专门招徕行客，卖淫为生，俗称“窑姐”或“花姑娘”，并公开呈报警察机关登记，按月缴纳“花捐”。当时全城有著名色妓14人，称为“十三根半辫子”。其他半开门的“暗娼”，则散见于背街僻巷供一些地痞流氓、散兵游勇混迹其间，尽成藏垢纳污的场所，宿妓者多属身有家室的纨绔之徒。建国后，妓院已全被取缔，妓女已从苦难中解放出来，走上了从良自主婚配的道路。
　　纳妾
　　清末民初，封建制度盛行，官宦贵族豪门盛行一夫多妻制度，竞相以纳妾炫耀门庭。一般将原妻称为“正房”，将妾称为“偏房”，也有称原妻为“大太大”，称妾为“姨太太”的，有时还鄙称姨太太为“小老婆”。达官贵人甚至娶三妻四妾不足为奇。通常所纳之妾都出身寒微，一般是从穷苦人家强买来的。进门以后，身份地位也要低人一等，甚至所生子女，要称“正房”为妈，称生母为姨。民国时期，虽然法律规定一夫一妻制度，但一直徒具虚文，有令不行，少数人为顾全声誉，回避公开娶妾，乃玩弄花招，秘密在外暗置“金屋”置美藏娇，称为“情妇”。甚至姘居有夫之妇，作为“外室”而不以为耻。建国后，国家颁布新《婚姻法》，严格执行一夫一妻制度，坚决禁止重婚和非法同居。不但纳妾被彻底禁止，而且对建国前所纳之妾也已一律斥令改嫁，重建家庭，彻底砸烂了套在妇女身上的枷锁。
第三节　陋俗
　　妇女缠足
　　封建时代，男尊女卑，妇女地位低微，不论是大家闺秀或是贫民弱女，都有缠足的习惯，俗称“包小脚”。这种习俗是对妇女身心的极大摧残，一般在女孩成长到五六岁时，做父母的就要替孩子包脚，裹到脚背折断，扭曲成“三寸金莲”，才准许配人家。如果家有“大脚婆娘”，则认为是最不体面的事。因此家家户户不顾子女的痛苦，竞相以小脚选配高郎。民国初期仍盛行不衰。“五四”新文化运动以后，随着妇女地位的提高，提倡“灭足”已成全社会青年的普遍要求。现在此习已经绝迹，只有在少数高龄妇女中还残留着一些遗痕。
　　近亲联姻
　　旧时，群众缺乏优生科学知识，不知注意血缘关系，多有近亲联姻的习惯。如异姓表兄表妹、异父同母的隔山兄妹、或未出五服的堂兄堂妹之间，进行联姻的很多，并美其名曰“亲上加亲，胜如家人”，给下代造成生理缺陷，后果极坏。建国后公布新《婚姻法》，禁止五代以内的血亲通婚。现在这种近亲联姻的鄙俗，除居民稀少的边远山区以外，城乡已不多见。
　　结拜干亲
　　旧时民间，或因趣味相投，或因利害相连，多有互订同盟，结拜为干父干母，干兄干弟或干姊干妹的习惯。一些文人墨客，还互相通籍换帖，订“金兰谱”以自诩高雅。这是人际关系中一种特殊的表现形式，封建气味极浓。有的对自己父母兄弟轻如草芥，而对干爹干娘或干兄干弟则胜过亲人；有的出于互相利用，需要时就如胶似漆，反目时就柄凿不投；有的还胸怀不可告人的目的，拉帮结派，勾搭为奸，给社会带来不良影响，构成不安定因素之一。建国后，提倡人际之间的正常关系，此风渐止。“文化大革命”中，曾又风靡一时，现已不为人们所注重。
　　同姓联宗
　　在旧社会，宗族门阀观念极盛。全县210姓，各姓都有自己的属郡、明堂。此系派别和姓氏源流，载之谱牒，不容混淆。人人视敬宗收族、慎终进远、光宗耀祖和荣子荫孙为自己的职志。各姓各族在县城建有梯次鳞比、金壁辉煌的总、支祠堂不下数十所，镶嵌在通街闹市的亭台楼阁之中，形成一种特殊景观。
　　每年清明日，各姓都分别登山扫墓，叫“做清明”。动则数千人上路，官宦之家，还大摆鸾驾仪仗、旗锣伞帜，铺张摆阔，显赫乡里。最后还要集中到总祠，祭奠祖先，清点人丁，共求神佑。一般通例每隔三十年修谱一次，对人丁增减，生辰忌日和重要事迹，都须详细记载。平时族人之间，往来特别亲热，有事互相支援，形成一种特殊集团，许多豪强世族，就是在这种基础上形成的。清末民初，全县有石、段、贺、吴四大宗族，簪缨之盛，名噪一时，地方权柄也被把持。建国以后，提倡人民大团结，家族观念已被民族观念所代替，此风不复为人们所提倡。
第四节　禁忌
　　旧时，农历正月初一，大人小孩都禁说不吉利的话。不用新米做饭(只吃隔夜做好的年饭)，不用针线剪刀，不能向门外泼水，不能向门外扫地。
　　“立春”之日，俗有“新春大似年”之说，禁忌妇女小孩讲不吉利的话。
　　二月初二为“春社日”，农村敬祀“土地”神祗，迎请道士打醮、放猖，驱灾求福，祝兆丰年，叫“做平安”。起斋不许杀牲或损害六畜，最忌妇女吵嘴打架。
　　三月初三为“上巳日”，民间多于此夜上山望“鬼火”。如果发现哪家门前有火光晃动，就认为是最不吉利的事。因此，家家户户都禁止在此夜点灯照明。
　　清明前一天为“寒食节”，相传为纪念春秋时期的介之推廉洁爱民，大众提倡全日寒食，禁烧烟火。五月二十日，俗传为“龙晒衣日”。民间有禁忌此日晒衣的习惯。
　　七月初七，俗称“七巧”，相传此夜牛郎织女在银河相会，人间鸦雀都要上天牵线搭桥，故乡俗禁忌此日猎取飞禽。
　　八月十五日“中秋”之夜，农村青年男女，有结伴野游，作“摸秋”游戏的习惯。此时瓜、田、棉地，是他们取猎的场所，主人见了不能深责。回家虽晚，父母也须回避不予追究。
　　年终除夕之夜，人人忌讲不吉利的话，但童言难禁，一些家长写个“不禁童言，万事大吉”的条幅贴在壁上，以为这样，童言就毋须忌讳了。
　　操办结婚喜事，新媳妇进门，不能和怀孕的妇女见面。把孕妇当成“四眼人”，认为新媳妇碰上“四眼人”，容易带来婚后夫妻反目。乡俗还有丧偶或再嫁的妇女，不能替人家操办婚事和做喜娘。
　　已经出嫁的女儿，不能在娘家过年(春节)，平时女儿在娘家不能和丈夫同床住宿。
　　娶亲、葬坟、做屋、迁居或出门远行，都要选择吉日良辰，严忌“破”日、“亡”日办事。男人远行，还忌出门撞见女人，俗谚有：“女人挡门，祸必来临。”
　　家人死在外地者，不能抬进家院和祖堂。人们居家或外出，最忌听到老鸦围叫，俗谚有“老鸦叫破屋，人在路上哭”。
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