余杞敏：让文南词在宿松传承

何仁 · 发表于 2013-3-25 20:26

   文南词是我县传统戏曲项目，系黄梅戏“姊妹”，深受市民欢迎。3月22日，记者在宿松县文广新局采访时发现，该县正在组织非物质文化遗产传承人公示试行考核办法，以规范代表性传承人的管理，确保这项非物质文化遗产保护工作始终处于制度化、科学化。数百年以来，在长江中下游流传着一项戏曲文化，她就是文南词。文南词早于黄梅戏，但在建国前，一直得不到重视，也缺乏应有的地位。“文革”期间，虽然遭到破坏，沉寂了一段时间，但党和政府十分重视、培育地方艺术，使文南词得到保护和传承。1994年，作为国家艺术科研重点项目出版的《中国戏曲音乐集》，重点将文南词作为独立剧种向社会推介，可是，这种有着重要价值的艺术，却没有宣传介绍的书籍，直至近年，宿松县才出版发行专业书籍向社会推介文南词。
据了解，文南词有着300多年历史，其生成和发展是以宿松为中心，在长江中下游产生影响的剧种，在进入繁荣阶段后，所演出的正本戏和整本大戏，以民间戏班为多，因为当时民间艺人较多，借鉴了传统的民间大鼓书、灯歌和灯舞的表演形式，其伴奏加入了“断丝弦”锣鼓，使该项地方剧种基本成型。文南词戏剧素材贴近底层民众，音乐底蕴十分丰厚，戏曲风格独特，表演形式灵活。
随着内容、表演形式的变化，在传承、借鉴、引进、移植过程中，文南词得到不断丰富和发展，并影响了其他剧种的发展，许多艺术元素被黄梅戏所吸收，促进了黄梅戏的变革和进展。文南词在不同区域，艺术表现形式也有异同，宿松文南词以文词腔为主，当时，在城乡都有演出，其重点区域呈“两线四点”，即沿省际交界线、长江北岸线和宿松佐坝、许岭、复兴、长铺集镇向四周发散。
   据史料记载，宿松民众历朝历代都善说大鼓书、喜听大鼓书，表演者左手持檀板（牙子），右手用轻巧的鼓槌敲击，用数根接近一米长的竹竿，做成鼓架支撑一面小扁鼓，说书者在表演过程中，有四句头或二句头清唱，还有长短不一的说白段落，表演场地主要是乡间茶馆。宿松大鼓书、灯戏是文南词戏曲最初雏形，文南词是在大鼓书曲艺形式和地方灯戏结合的基础上发展形成的。
由于我国地方戏曲品种繁多，传播的方式、渠道便捷，因此世人选择地方戏曲的空间较大，尽管如此，在宿松县知晓文南词者众多，在一些乡镇40岁以上者大多能歌唱几句文南词者。22日，记者在采访国家非物质文化遗产传承人余杞敏时，她兴奋的告诉记者，文南词在宿松的传承形式喜人，目前，该县有一家专业机构，10多家业余团体，以不同形式传播文南词的近千人，县政府开展重要文艺活动，都会安排文南词亮相，我市举办第六届黄梅戏艺术节期间，文南词以大戏的形式进行了多场表演，深受市民喜爱。
目前，我市仅有余杞敏一人为文南词国家级非物质文化遗产传承人，她接受文南词初中阶段，当时，她是校宣传队队员，在老师的安排、指导下，她们排练、表演了文南词，使其对文南词有了了解，在岁月的演变过程中，她陆续地接触了文南词，渐渐地爱上了文南词，最终成为专业演员。她说，2008年该县向国家申报四名文南词非物质文化遗产传承人，两人获得省级非物质文化遗产传承人称号，均未获得国家级称号，2011年，该县将她一人向国家申报文南词非物质文化遗产传承人，2012年获得国家批准，使其成为我市唯一一名文南词国家级“非遗”传承人。
记者询问其宿松县政府为何仅仅申报她一人为国家级“非遗”传承人时，她解释说，当时申报国家级“非遗”传承人系私费，费用要数千元，对于工薪阶层来说，是笔不小的金额，除了资金外，申报的资料也由申报者个人整理提供，这是一件十分繁琐的事，她自己费了很多精力，才完成这项工作，很可能是其他人员不愿花钱费力所至。
成为国家级“非遗”传承人后，余杞敏将文南词传承工作当作自己每天必修之事，每年她要演出百余场文南词，已接收5、60名徒弟，常年活跃在全国各地，使文南词一步一步地走向人们的生活之中。

      本文由宿松新世纪论坛编辑采集整理，http://www.ah788.com,转载请注明。

踏遍青山 · 发表于 2013-3-26 07:48

文南词的出生年代和户籍问题值得商榷，既然已捷足先登列入国家级非物质文化遗产保护名录，就不多说了。文化无国界，发展才是最重要的。

文中说：“文南词早于黄梅戏”“有着300多年历史”而廖先生在《黄梅戏与宿松》中说，黄梅戏有千年历史？不知谁更准确。本人倾向“ 文南词早于黄梅戏”的观点。文南词无论是我们宿松的亲生儿子，还是我们宿松抱养的儿子，继承好、发展好这一民间艺术才是硬道理。

一介农夫 · 发表于 2013-3-26 07:55

说得对，发展才是硬道理，同时祝贺余杞敏同志成为我市唯一宿松籍文南词国家级“非遗”传承人。

皖江春 · 发表于 2013-3-26 09:56

不管文南词是亲儿子，还是养儿子，户籍已在宿松，就是宿松的儿子。只要把这个儿子抚育好、培养好，就是好上加好！

cai004zxc · 发表于 2013-3-26 10:12

草根艺人 · 发表于 2013-3-26 10:50

                                          安徽省非物质文化遗产简介

http://www.ahtourism.com/Impression.do?method=view&mod_code=72084


                                                         文南词

文南词，又名文词腔，流行于池州市的东至县、安庆市的宿松县等地。剧种名称，取其主要声腔“文词”和“南词”首字组成，原系湖北黄梅一带渔鼓小调，清末由逃荒卖艺人传入。清末东至县仰家桥秀才谢敬仁在《南乡诗草.省亲偶见》中有诗道：“翁操四胡桂树下，姝弄渔鼓唱‘思嫁’。妇孺入迷文南词，月落西山不归家”。（南乡，即现在的东至县青山乡。）此诗记叙了当时文南词的演出形式，伴奏乐器以及观众喜闻乐见的程度。

文南词唱腔分正本戏主腔和小曲两大类。前者近似板腔体，后者属联曲体。正本戏主腔分为“文词”、“南词”、“平词”3类。小曲有“叠断桥”、“观花调”、“采花调”等50余种曲牌，是文南词早期坐唱及与灯会歌舞结合阶段的侧重腔调，包括民歌俗曲、山歌、采茶歌等，都具特色。

东至文南词的演唱以真声（自然音区）为主，要求“脆”、“甜”、“圆”、“润”，自然流畅。行腔风格上，“文词”较激越，“南词”较典雅，“平词”则较古朴。演唱中依字行腔，突出字声，每句首字均以重音出现，句中之字多用颤音，句尾之字大都带下滑。宿松的文南词以文词腔为主。在进入发展和繁荣阶段后，民间戏班多，民间艺人多，特色突出。曲调加入了地方民间小调，借鉴了传统灯歌和灯舞的表演形式，伴奏加入了“断丝弦”锣鼓，作为地方剧种已基本成型。

文南词的产生、发展过程，充分反映了每个历史时期的风土人情，生活习俗及地域文化的繁荣程度。在近代各个历史时期，文南词更是汇聚了诸多文化信息，涉及历史、民俗、音乐、戏剧等多种学科，多个领域，内涵十分丰富。

风雪夜归人 · 发表于 2013-3-26 11:06

看来看去，还有不明白的地方：千年流传怎么民间没有传承人？1957年上京演艺的人怎么不是传承人？为什么要到当代剧院找？为什么要自己花钱“买”？愿意出钱都可申报吗？文广新局是干什么的？。。。。。

皖江春 · 发表于 2013-3-26 11:46

风雪夜归人发表于 2013-3-26 11:06
看来看去，还有不明白的地方：千年流传怎么民间没有传承人？1957年上京演艺的人怎么不是传承人？为什么要到 ...

有点道理

一介农夫 · 发表于 2013-3-26 12:03

廖理南先生文章《黄梅戏与宿松》第七个中讲过，第一个于1957年将黄梅戏的孪生剧种——文南词艺术带进中南海为毛泽东、周恩来、朱德等老一辈革命家献演；而参加上京演艺的人怎么不是传承人？让我们读者不明白哟！我们宿松怎么会有这么多怪事和谜团。1、关于黄梅戏发源地我们宿松有人考证为是宿松县，而国家官方网站却偏偏认定是人家湖北黄梅县，此观点至今天没有更改。2、文南戏发源地也说是我们宿松县，本省政府网不知为什么也和我们宿松作对，偏偏也说成是人家湖北黄梅县，在东至县政府网，人家也把文南戏发源地硬说成是湖北黄梅县，这[究竟是怎么回事呀？是不是我们宿松一些文人都想疯了，把非已之物之文化硬考证为自已的文化遗产。

踏遍青山 · 发表于 2013-3-26 12:28

文南词

2008年01月21日11时02分　来源：中安在线

　　文南词又称文词戏，民国36年(1947)，湖北黄梅县盲艺人胡金山流落在原至德县青山梅塘，先是算命糊口，后靠放牛为生。在放牛场上教会了当地一班青年唱文词腔的部分戏文。后江西省杨梓乡金凤业余文词戏剧团胡志远来梅塘传教，首演大型古装文词戏剧目《苏文表借衣》。在发展中曾受“饶河调”影响，吸收并融合了皖南山歌、民歌、十番锣鼓。从地摊走上舞台，有近百年的历史。唱腔有南词、文词、正板、平板、四板，快板等几十种，故取“南词、文词”合二为一，统称为“文南词”。伴奏以四胡为主。1958年原至德县青山乡梅塘村正式建立了业余文词戏剧团，上演过《三气周瑜》、《白蛇传》等一批传统文词戏剧目1959年县剧团戏曲音乐工作者钱艺河，根据青山公社民间艺人刘汝民等人提供，从音乐角度，对“文词”和“南词”进一步挖掘和整理，排演出《烟花女子告状》《三戏牡丹》传统折子戏参加省、地专业和业余会演。1978年和，获1982年，排演新创作的小戏《抢木匠》参加省、地会演音乐奖和表演奖，并称该剧种为“文南词”。http://www.ah788.com/forum.php?mod=post&action=reply&fid=38&tid=564042&cedit=yes

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