宿松是孕育黄梅戏的源头

踏遍青山

      楼主说： 廖理南认为黄梅戏应是渊源于唐初即已盛行的黄梅采茶歌，是湖北黄梅和安徽宿松一带劳动人民在长期的生产劳动和社会生活中，于每年清明、谷雨前后这一黄梅季节采摘茶叶时随意任兴吟唱的一种纯民间曲调艺术形式。经过宋、元两代的演变发展，至明代已经形成独树一帜的地方戏曲。
       请问：1，清明、谷雨前后是黄梅季节吗？
                 2，有何证据明代已经形成独树一帜的地方戏曲？
                 3，宿松的代表剧目、代表人物有哪些？
        以上观点纯是捕风捉影、无中生有。

一介农夫

黄梅季节是采摘茶叶季节吗？

高文选

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沙漠海

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< 宿松是孕育黄梅戏的源头>这个论说有没有争议？我不清楚。甚至其中“黄梅”二字，到底是由梅子成熟到了黄的时候，人空闲才演出的戏呢？还是这戏剧原来是黄梅县来的呢？我不清楚。
就算起源从于黄梅县，或许黄梅县没有申请专利，宿松县也有可能申请了专利，把原黄梅县地名产生的戏深加工，重新赋予别的含义，说成是每年梅黄时节，人闲无事做，演戏称之为梅黄戏，而不跟黄梅县戏的名字混淆，我看未必不可。偏偏就不是梅黄戏。而是黄梅戏，使人家发生重大联想，如凤阳花鼓，豫剧，昆剧，越剧。等等地方戏都指向地名。
而赋予新的含义叫梅黄戏，说梅子黄的时候没有活做来演戏，这时务农还是经商，是手工业还是做学问的没有活做吗？或者是像钱塘潮的季节性观赏一样呢？我不知道。
但是，如今六十岁上下年纪的人可以知道，梅子成熟季节就是梅雨季节，小麦收割晒场，山芋除草，套种棉花中耕除草下肥，农民没有时间，经商没有闲暇，士农经商忙又忙。梅黄空闲演戏，不是常理站不住脚的。
而且也不像清明节摘青，中秋节的花生板栗月饼那样，把时新特产纳入节日，保留下来，既然黄梅戏产生历史不久，又不能像地方习俗有传承。皮之不存毛将焉附，黄梅戏就是梅黄时节戏的解释没有了底气。
那孕育二字早于成长。就像创造二字先于发展。先生的自信一定还有更好的依据。
如果是黄梅县呢？我们也还要< 宿松是孕育黄梅戏的源头>吗？人家黄梅县雷池沾点边都笑话人家《雷池产业》，黄梅县我们一点边都不沾，人家会以牙还牙的。
宿松县趾凤乡贺氏先祖的《同思堂杂录》中，记述了清朝道光年间（1840年前后）当地绅士贺作衡曾为建于明朝嘉庆年间的古戏台演黄梅调歌剧撰写过的这样一副楹联：“频邀姐妹三三，敢从圣学堂中，送一盏香茶，又何必东阁翻情，西楼吃醋；为访友朋个个，游到春林深处，撇几枝新笋，也免得竹山打瓦，野店逃荒”。联语就点出了《送香茶》、《西楼记》、《撇竹笋》、《过界岭》等几个为群众喜闻乐见的黄梅调剧目。——只能是指黄梅戏为宿松县地方戏。
由采茶调来也罢，采茶调也不一定就要到梅黄采茶，也有谷雨采茶，也有秋天采茶，非得是采茶调来时，至今还有江西采茶戏，江西的茶树比宿松县的黄梅县的茶树发展都早，明清茶业，黄梅宿松都有去江西务工的。啊！江西采茶戏还是采茶戏，宿松的采茶调演变了黄梅戏，黄梅的采茶调死光光。已经断子绝孙了。偌大一个黄梅县，如果它的地方戏，也是黄梅戏，也是从采茶调来，郁闷的不仅仅是谁先谁后谁第一的事。
哪怕把< 宿松是孕育黄梅戏的源头>写进宿松县县志里，或者写在国家级定义里。阻止不了使人家发生重大联想，如凤阳花鼓，豫剧，昆剧，越剧。等等地方戏都指向地名，——黄梅戏就源于黄梅县的错觉。
先生说：“如今，再次探寻黄梅戏源头，各方都在努力找寻有力的史料证据”。
长江后浪推前浪，一浪更比一浪强，要把前浪拍在沙滩上，我看< 宿松是孕育黄梅戏的源头>中，依据黄梅戏源于采茶调不够，先生可以去找“人无我有，人有我优，具有排他的证据。”祝更好！