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何 氏 与 宿 松 何庚明
中华民族是有着五千年文明历史的古老民族。翻阅谱籍，察看历史，我们会惊叹我们的祖先有着怎样辉煌的业绩，他们与我们足下的这片热土，又有着怎样血与肉的联系。
一、从老家何竹屋谈起
老家何竹屋是宿松东乡一个古老的村落。前至何家堰田畈，后至北风嘴河叉，两边以牛车路为界，方园好几里。早前山林茂密，百鸟喧哗，田园绿绿，池水清清。长河以东为洲上，我们居西是后山。洲上原是水乡泽国，有芦苇、湖草。芦苇供烧柴，湖草可肥田。儿时，我在洲上打过柴草，雨篷炊烟、夜半狐鸣，很有韵味。祖先选择如此美丽富饶的鱼米之乡定居，实在是明智之举。
“宁可食无肉，不可居无竹。”顾名思义，何竹屋因竹林得名。小时候，屋场周围有很多古树：枫树、木梓树、柿子树，枣树、乌臼树。乌臼树木质坚硬，能结如同毛栗的果子，平底，苦涩，不是辞书所讲的那种。几棵大乌臼树有三人合抱粗，少说也有一千多年，树种珍稀，可惜一九五八年伐去炼钢了。被毁了的古迹还有御赐牌坊和社祀廟。社祀廟叫“何社”，位于东山路旁，古城墙砖建造，青砖白缝，飞檐翘角，很是壮观。社祀有神龛，有香炉（前幢），供祭祀之用。谁家猪牛病了，烧柱香也会好的。社祀廟是一九五几年毁的，牌坊毁得较早。还有一个古迹是九姑庙，近年重修，坐落何堰旁边。大年初一“出天方”，我们都去庙里喝茶、吃早点、烧香、看“莲花”。
九姑庙东是长河，西是千岭，我题过一联：
水接长河东流入海持修终成正果
山连千岭西出齐天彻悟始见如来
何竹屋在我儿时房屋结构是前后两幢，有堂厅，有弄巷，浑然一体，家家相连，不走湿路，统统蜗居在东西厢房里，聚族而居。祖宗堂上曾经悬有一匾：“萬世流芳”，书法潇洒遒劲，制作精工华美，一九五几年还在，后来无踪无影，失之可惜。
《潜字何氏宗谱》记载：我的直系三世祖“克温公，国初以才取士，职中书舍人”，该是大京官，七世祖“峻祖，字孝卿，庠名光祖，邑庠生，生于成化丁酉年，自邑分居蔡家畈。”据我考证，老家那边有“蔡洛二畈”之说，蔡家畈是何家堰所在的田垅，隔山之南是洛家畈。蔡家畈的名字早已不用了，而洛畈的名字还在延用。读初中时，我还在蔡家畈的何家堰车过水。谱载：“峻祖长子字廷宣，号可山，省祭”。“省祭”何职？不详。“幼子檄祖字廷勅，例赠文林郎。檄祖长子其贤，字希圣，例赠文林郎。其贤之子大临，字仲容，号兴庵，拨贡生，考授通判，后授别驾，未仕，载邑志选举条及人物文学条，例授文林郎。妣宋氏孺人，继妣王氏孺人，侧室叶氏，又妣周氏。”妻妾成群，子孙繁多。一连三代“例赠文林郎”，自是景象可观，煊赫一方。
由于地域局限，人口众多，难以存活，所以，历代都有兄弟外迁，离乡谋生，图谋发展。移居外地(义乡，洲上，县城)、外省(陕西，河南，江西，湖北)、外县(望江)者谱上多有记载，也有很多“失考”“殁葬缺”。所以流传一句古话：“何竹屋是燕子地，山梗是大梁，梁上筑巢，翅膀硬，飞走了。”目前，在何竹屋居住的二百来男丁，全部是十四世祖德堂公裔下一支。我是二十二世老大，仅仅八代之隔。“德”字派弟兄几十人，其各自支下后裔大多下落明。
前些年，有人为大临公修墓立碑，称之为“一世祖”。其实大谬不然。谱有明文，何竹屋“一世祖”是七世祖峻祖，而不是乃曾孙大临。事有不明，无怪其原。应该说何竹屋之“一世祖”，远在七世祖峻祖之上。在峻祖“自邑分居蔡家畈”之前，早有何氏祖先在此定居过。其证如下：一是何竹屋之东有个“何家老屋”，再南又有个“何家茅屋”。它们究竟古老到什么朝代？早些年，何家老屋一直由尹氏居住，而八世祖就曾与尹氏联姻。可以推定，尹氏定居之前何家老屋就先行存在。二是何茅屋顾名思义，会更原始。三是何堰必定是农耕发展的原始产物。四是我家曾有两口一米多高的陶瓮，能储上十担粮食，显系远古遗物。五是八世祖是“合葬祖墓旁”。这个“祖”字显然是指先于他父子而存在，并且认同的何氏老祖坟山。
宿松这个地区，以“何”字命名的村落、池塘、田垅、地弯、坟山，不可胜数。而今，五里乡金龙村，有一支何氏居住。他们有二百男丁，自称“老何”，说是由我老家附近的义乡迁来。我走访过，义乡有个城湾，也有个何湾，那里到处是秦砖汉瓦，前面是长江故道，雷池水域，极有可能是何氏始祖摆渡得姓之地。“老何”言之凿凿，的而确焉。可惜其老谱残破不堪，无从稽考。
二、何氏得姓的由来
何氏祖堂的对联是：“策枚源流远，庐江世泽长”。这就点明了何氏之源。
商务印书馆民国版的《辞源》称：“周武王弟叔虞封于韓，韓灭，子孙分散江淮间。转音为何氏。”《何氏源考》称：“何氏得姓始祖名珉，乃韓厘王之子。韓王安时，以祖尊励且贤，命为公族大夫，与韓非同秉国政。请王安勿朝秦，弗听，韓王安为秦所虏，遂遁迹庐江，寓于津要，买舟送济，取资以给。后始皇出游至博浪沙，为人所击，大索不获，疑是六国遗族阴谋所使，乃下令潜访六国之后，欲尽屠害之。秦吏循令遣胥，密诘居人姓氏。时祖方撑挤，胥登祖舟而诘曰：‘公何姓？’祖未知秦胥，泊舟于河源。適天寒水冷，故戏指水以应曰：‘此为吾姓’。意以水寒喻韓也。韓寒同音，實非有所隐也。胥不悟，复问曰：‘若殆“河”姓也？’祖谩之曰：‘氏必从人，豈从水耶？’胥乃籍“何”而去。祖后间知秦令，大骇而窃叹曰：‘吾家幸免于刀锯者，‘何’一字也。豈非天啟也？’及汉灭秦，祖乃构室营田，定居庐江，以立世业，子孙承之，而系庐江之望。祖偕夫人姜氏，皆寿百龄，卒葬于庐江东乡望淮岗之原，世称‘何坟岗’，墓域宋时犹存。北宋崇宁间进士（荘简）官太常博士，为一代大儒，曾过览吾太始祖何坟岗，题诗云：
何坟岗上草幽青，七国边尘尚可惊。
姬裔未应灰烟灭，吕螟那得悟凝冰。
川舟百代行人济，华表千年归鹤鸣。
抷土不隨雨谷变，驪山徒自发崇陵。”
这个《何氏源考》虽然出处不明，多有疑点，但事实的过程生动具体，合情合理，自然可信。这就证明《辞源》“转音何氏”的结论准确无误，也与义乡“老何”的传说恰相吻合。
好一个“驪山徒自发崇陵”！而相反，何氏家族则起于草莽，风起云涌，迅速崛起。
朱熹所撰《雷源何氏宗谱序》称：“何氏之族，其贵盛非他族之可比伦。推其源所从出，盖自轩辕之后，至韓王安为秦所灭，子孙散居江湖，讹音以韓为何。嗣后 ，文高公为田正，官封庐江王，遂为庐江何氏。厥孙祖寿任太宰，庆文任司空，德善官太师，垂范官太保，宗艺官司徒，元圭官太傅，良佐官宗伯。以及司寇如祥、少傅元滋、少保惟吉、太师福浩、太宰益谦、司马任元、太宰昭翰，皆为当世之名也。”
何氏得姓之后，身在江湖，心系庙堂，休养生息，愤发图强，从秦末到西汉东迁，百十年间，不但人丁兴旺，而且人才济济，身居要津，实 “非他族之可比伦”。短期之内，忽然崛起一个大家族，这个历史现象非常奇特，十分罕见，值得玩味。可见，这人是万万轻易杀不得的。滥杀无辜，草菅人命，罔顾民权、民主、民生，无异于自创国本，自掘坟墓。而刀下留人，则有大利于苍生社稷。历史就是这样残酷无情：秦吞六国，六国灭秦。被灭亡的韓国不但出了个甘受胯下之辱，叱咤风云，矢志灭秦的韓信，而且出了个何氏家族忠实地辅佐着汉家天下。《三国演义》中不是有何进何太后在苦苦撑持着那将倾的大厦么？
朱熹还写道：“迨至汉武帝时，何武射策中科甲，为吏部郎，后为九江郡守，迁扬州刺史。三世敞任汉章帝朝河南郡守，进为将军，夔为太宰，曾为司徒，邵为司空，尚之至敬容五世为尚书，胤为光禄大夫。魏晋六朝相继登朝。十九世曰华春，为唐代名臣，類编天下大族世谱。太宗称“何姓天下第一”。四十三世曰执中，宋哲宗元符戊寅以状元及第，历官宣和殿大学士，加太师封荣国公，諡献正。执中子曰铸，宣和辛丑登榜进士，任戈阳令，历官刑部尚书，加赠大中大夫，名闻天下，贵幸当朝。何氏仕宦盛于宋。”
何氏历代都有很多名人。毕竟是轩辕之后，姬裔一脉，何氏之文治武功，何等了得！
朱熹是当之无愧的一代大家，博识广闻，即便是对外族何氏也是如数家珍。
三、《何氏宗谱》的名目种种
现存的《何氏宗谱》有四种以上：一是《雷源何氏宗谱》，二是《潜字何氏宗谱》，三是《庐江郡何氏大同宗谱》，四是各地包括台湾以及海外它处当今编篡的《何氏宗谱》。
首先是《雷源何氏宗谱》。《雷源何氏宗谱》是现存最早的族谱。其《谱》幸存三《序》：宋淳熙戊申、宋淳熙庚戌、宋德佑元年。第一《序》就是朱熹之文。何谓《雷源何氏宗谱》？“雷源”者“雷池”之“源”也。得姓之后，子孙众多，枝繁叶茂，散居九州四海。祖先立谱，用心良苦，故意冠以雷池，显然意在便于后世子孙溯源归宗，认祖知本。
其次是《潜字何氏宗谱》。宿松何氏就是这个谱，其三修宗谱完好幸存。这三修谱标明的时间是光绪五年，是仅次于《雷源何氏宗谱》的第二谱。值得特别重视的问题有两点：一是“潜字”分明是潜山。该谱《源流序》是明版字体，分明是始于明朝。由此可以推定该谱是直接传承《雷源何氏宗谱》的族谱。二是其中有“又若君公，君为武，所居无赫赫名，去后常见思汉宣帝。时以谏大夫迁扬州刺史。时仙田属扬州，即今松滋，因籍居焉。”《源流序》称：“宋谏大夫春子行六公任高安县尹”。高安就是江西瑞州。“行六公子先擔公，子永正公生三子华文，华四，华高，一在旧居，一迁东流，一设教蕲黄，仍迁宿松”。这个“仍”字大有文章，说明从哪里来到哪里去。原本于宿松。“他如远迁异域，若陇西，湘，鄂，江右，各省郡县分居星散。”这就给“雷源”作了注释，下了界定；何氏之源就是在宿松。
再次是《庐江郡何氏大同宗谱》。该谱序标明时间是“民国九年”，地点是怀宁。值得特别重视的有二点。一是何佩瑢序文称：“子孙遂家于潜，以庐江为郡望。今潜山县有魏廷尉公桢，晋尚书公叔度及三高公各先垄，封识垒垒，祀事弗辍，实为中国诸何所共祖。”二是怀宁何毓琪序文称：“岁在戊年、族人士咸集于皖垣，为篡修大同谱事。吾何姓自允公受姓，以迄于今，派别支分，其麗不憶，史册所叙述，支谱所记载，庐江先哲为中国诸何所共祖，固彰彰也。至今过潜嶽，访遗踪，故乡耆老，往往称列祖之先垄，三高之故居，亭址犹存，封志垒垒，瞻恋之怀，罔敢或释。乃于城北亦圆设馆治事。亦圆者，琪之故庐也。”这就又给上述《潜字何氏宗谱》作了注释，下了界定；定在宿松一带。
四、何氏之发祥地是宿松
何氏的发祥地到底在哪里？答曰：宿松。宿松是何氏始祖居住的地方，宿松是何氏的发祥之地。这有太多的史实依据：
一、《汉书》有文字和地图标明：北至合肥，南至九江，都是庐江郡，郡治在潜山。潜山还曾称庐江、皖城、舒州。在庐江这个大范围内，山为庐山，水为庐江。合肥曾有庐州之名，九江现有庐山之实。至于“庐江”二字，民国版商务印书馆《辞源》称：‘庐江、古水名’。《楚辞·招魂》路贯庐江兮长薄[注]：前汉地理志：‘庐江出陵阳东南，北入江’。又按《山海经·海内东经》庐江出三天子都入江。注云彭泽西，言由彭螽入江也。”彭螽就是鄱阳湖，就是而今的湖口。义乡与湖口遥相呼应。可见“庐江”乃是宿松这一片。后则曾用于潜山、霍丘、霍山、合肥、舒城以及现庐江县。而从清到民国“庐江”是“即今安徽省安庆道”。从南而北，反复推移，前朝后世，相差千里。所以说历史考证要有文字依据，要有史实根据，主观臆断或道听途说必然会闹出“赵前李后”或“赵钱与李是父子祖孙”的笑话。
二、史料证明：雷池就在宿松。古时宿松复兴地区，就是上文所指的“洲上”是一片水乡泽国，由长江泛滥成洲。长河、乌池是长江故道，是治水以前江流的痕迹。其附近的龙湖、泊湖、大官湖直至望江人指之为雷池的地方，是汪洋一片，浑然一体，统统都是雷池的范围。这有太多的文献史料佐证，难以赘述。
三、朱熹的《雷源何氏宗谱序》指出：“何武射策中科甲，为吏部郎，后为九江郡守选扬州刺史。所居无赫赫之名，去后常见思宣帝。初拜大司空，封汜阳侯，是为何氏之始祖也。”何武在汉书有记载。后迁四川，是四川何氏始祖。《潜字何氏宗谱》指出：“时仙田属庐江郡，隶扬州，即今松兹，因籍居焉。”白纸黑字，有目共睹。松兹就是宿松，县城就是仙田，属庐江。何氏起于草莽，居住在松滋这个声名很小的地方，在那种讲究“府居哪里”的封建等级社会，当然会惭愧“所居无赫赫名”了。而潜山是该地郡治，是出《孔雀东南飞》的地方。住在宿松的老祖宗打出郡治这块牌子，“而系庐江之望”，原本是情理中事。
四、宿松方言“寒”与“韓”完全同音，与“河”近音。
五、宿松有上文所述“老何”，是始祖定居宿松的活证。
六、“何坟岗”到处都有，“望淮”是“望江”之讹，诗人在太始祖墓前吟诗并不足为地点之据。
七、“楚虽三户，亡秦必楚”。宿松地处吴头楚尾，自然是老祖宗避难之选，复仇之选。
八、陕西是韓国故地，宿松是何氏的发祥之地，因而与之联系紧密，这就是宿松有大批何氏移居陕西的内在原因。
九、宿松现有何氏大部分是华四公支下，来自江西瑞州高安。而我的十三世祖汝琪，其继妣江右翟女。江右就是江西。古时，何氏一家，来往密切，这种情况，与第八条相类似，都是直接关系的铁证。
十，何竹屋现存"四爷"（八十多岁）讲过儿时在义乡“培土修护过祖坟”。查看族谱义乡近代并无直系祖先。此举证明：义乡必有我们认同的何氏远祖坟茔。
[明]冯梦龙《智囊》讲：祭酒周洪漠著作《流民说》：“东晋时，庐州，松县，滋县一带的人民流亡到荆州，官方就在荆州的南方重新建立松滋县。”而宿松在南朝命高塘，隋时命名宿松。宿者老也，宿松者，老松滋国也。那里脱节？分明是一脉相承。
总而言之，何氏的发祥地是宿松，始祖墓是在宿松，在宿松东乡，在宿松东乡的义乡。白纸黑字，毫无疑义！
结论和提议
从何竹屋近代历史的变迁，推测何氏历史的延革，窥探何氏源流历史的端倪，我们完全可以得出结论：
宿松义乡是何氏原始得姓之地，是何氏发祥之地。宿松就是雷源，就是仙田、就是松滋，就是潜山，就是庐江。可以说我是宿松的，安庆的，安徽的，中国的，但不可以说是霍丘的，潜山的，太湖的、庐江的。这个理不言自明，天经地义，不容置疑，无可辩驳。
早在2003年4月4日，我在宿松近期迁回始祖华四公墓前祭文的《清明祭文》中就指出：史实证明，我宿松实为何氏“策枚堂”发祥地。其祭文赞曰：
巍巍昆仑，浩浩长江，何氏宗族，源远流长。
祖德祖业，曾显四方，功炳史册，万世流芳。
今我子孙，合该图强，内修和睦，外侮列强，
勤耕苦读，为国增光。继往开来，侪身大邦。
兴族强国，人心所向。自强不息，永世恒昌。
尚饗！
当初，何氏始祖时逢落难，背井离乡，身处草莽，谋生艰辛。后构室营田，安居乐业，死后不可能厚葬，再后虽大富大贵，但既入土为安，也不可能重新营造祖茔。所以，要想在宿松义乡找到这位老祖宗的古墓，我以为绝不可能。
因此我提议：
在何氏发祥之地宿松县城营造“何氏太祖祠”，或曰“何氏公祠”，以供祭祀，以襄族是。
孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”当今之世，可以抢名人，乃至抢炎帝，但不可以抢祖宗。孔子曰：“祭如在。祭神如神在。”祭祖有热情是可嘉的，但敬祖要虔诚。认同不可牵强附会。假冒者坐享祭供，而真老祖在一旁冷落，天理何在？良心何安？所以，应有的态度该是：是则是之，非则非之。不祭则已，祭必求真。不知者不为过，但既已知之，则断乎不可装糊涂。以假当真是盲目崇拜，弃真立假是欺世灭祖！
我的楼房前就是何氏宗祠的遗址，站在阳台上，茶余饭后，睹物思人，难免频发思古之幽情，于是写了上述文章。写作之中，索疑求证，引经考典，得心应手，信手拈来，一气呵成，几如神助。现呈诸大家，或有补于家国，还望诸公指正。
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